bei diesen Bestraften ein, es sei denn, ihr seid weinend, damit euch nicht dasselbe trifft, was sie getroffen hat." Darauf hat man sich geeinigt (42).

Abschnitt: Es ist nicht bedenklich, in einer sauberen Kirche zu beten. Al-Ḥasan, ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAzīz, al-Schaʿbī, al-Awzāʿī und Saʿīd bin ʿAbd al-ʿAzīz erlaubten dies. Es wurde auch von ʿUmar und Abū Mūsā überliefert. Ibn ʿAbbās und Mālik hielten Kirchen wegen der Bilder für verpönt. Unser Beweis ist, dass der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – in der Kaaba betete, während sich darin Bilder befanden (43). Zudem fällt sie unter seine Aussage, Friede sei auf ihm: "Wo immer dich das Gebet erreicht, so bete (44), denn es ist eine Moschee" (45).

Abschnitt: Wenn der Boden unrein ist und er ihn mit etwas Reinem bestreicht oder etwas Reines darauf ausbreitet [und darauf betet] (46), ist das Gebet gültig, jedoch verpönt, gemäß dem offensichtlichen Wortlaut von Aḥmad, möge Gott Erbarmen mit ihm haben. Dies ist die Aussage von Ṭāwūs, Mālik, al-Awzāʿī, al-Schāfiʿī und Isḥāq. Unsere Gefährten erwähnten zu dieser Abhandlung zwei Überlieferungen: Die erste besagt, dass es nicht gültig ist, weil es ein Begräbnisort (47) für Unreinheit ist und somit einem Friedhof ähnelt. Unser Beweis ist, dass die rituelle Reinheit (Ṭahāra) nur für den Körper des Betenden, sein Gewand und den Ort seines Gebets als Bedingung gilt, und all dies ist vorhanden. Wir erkennen den rechtlichen Grund im Ursprungsfall nicht an, denn wenn er zwischen den Gräbern beten würde, wäre