sein Gebet ungültig, auch wenn es keine Begräbnisstätte für Unreinheit wäre. Es wurde gesagt, dass das Urteil nicht begründet (48) ist, daher kann man nicht per Analogie (Qiyas) darauf schließen.

Abschnitt: Es ist verpönt (makruh), die Moschee mit unreinem Lehm zu verputzen, sie mit unreinen Fliesen auszulegen oder sie mit unreinen Ziegeln oder unreinem gebrannten Backstein zu errichten. Wenn er dies dennoch tut und der Betende mit seinem Körper oder seiner Kleidung den unreinen Boden berührt, ist sein Gebet nicht gültig. Was den mit Unreinheit vermischten Backstein betrifft, so ist er unrein, da das Feuer ihn nicht reinigt. Wenn er jedoch gewaschen wird, wird seine Außenseite rein, da das Feuer die äußeren Teile der Unreinheit verzehrt hat und nur deren Spur zurückblieb, weshalb er durch Waschen rein wird, wie der unreine Boden, während sein Inneres (49) unrein bleibt, da das Wasser nicht dorthin gelangte. Betet er nach dem Waschen darauf, so ist es, als würde er auf einem reinen Teppich beten, der auf einem unreinen Boden ausgebreitet ist. Dasselbe gilt für einen Teppich, dessen Unterseite unrein und dessen Oberseite rein ist. Sobald von einem unreinen Backstein ein Stück abbricht und ein Teil seines Inneren zum Vorschein kommt, ist es unrein und das Gebet darauf ist nicht gültig.

Abschnitt: Es besteht kein Einwand gegen das Gebet auf Matten, auf Teppichen aus Wolle, Tierhaar und Flaum, sowie auf Kleidungsstücken aus Baumwolle, Leinen und anderen reinen Materialien. Umar betete auf einem 'Abqari (50) (einer Art Prunkteppich), Ibn Abbas auf einer Tanfisa (kleiner Teppich), Zaid ibn Thabit und Jabir auf einer Matte, und Ali, Ibn Abbas, Ibn Mas'ud und Anas auf Gewebtem. Dies ist die Ansicht der Allgemeinheit der Gelehrten, außer was von Jabir überliefert wurde, dass er das Gebet auf allem, was vom Tier stammt, verabscheute und das Gebet auf allem, was von den Pflanzen der Erde stammt, bevorzugte (51). Ähnliches äußerte Malik, außer dass er bezüglich eines Woll- oder Haarteppichs sagte: Wenn seine Niederwerfung auf der Erde stattfindet, sehe ich kein Problem darin, darauf zu stehen. Das Korrekte ist, dass es keinen Einwand gegen das Gebet auf all diesen Dingen gibt. Der Prophet - Allah segne ihn und gebe ihm Heil - betete auf einer Matte im Haus von 'Utban ibn Malik und Anas, worüber Konsens (52) besteht.