Wir sagen: Darin liegt kein Beweis, denn es wurde nicht überliefert, dass er sie abgerieben habe. Das Offenkundige ist, dass er sie nicht abrieb, da er nichts von dem Schmutz an ihnen wusste, bis ihn Gabriel, Friede sei mit ihm, darüber informierte. Wenn dies feststeht, so reinigt das Abreiben sie gemäß der Ansicht von Ibn Hamid aufgrund des Wortlauts der Überlieferungen. Andere sagten: Es wird darüber hinweggesehen, auch wenn die Unreinheit verbleibt, so wie sie es bezüglich der Reste der Reinigung mit Steinen (Istindscha') sagten. Al-Qadi sagte: Das Abreiben reinigt sie nur dann, wenn die Unreinheit bereits getrocknet ist, weil dann keine Spur von ihr bleibt. Wenn er sie vor dem Trocknen abreibt, genügt dies nicht, da die Feuchtigkeit der Unreinheit bestehen bleibt und sie daher nicht erlassen wird. Der Wortlaut der Überlieferungen unterscheidet jedoch nicht zwischen feucht und trocken. Zudem ist es ein Ort, an dem das Abwischen ausreicht, daher ist es auch bei Feuchtigkeit des Abgewischten zulässig, wie beim Ort des Istindscha'. Auch die Feuchtigkeit des Ortes wird erlassen, wenn sie vor dem Abreiben getrocknet ist, also wird sie (33) erlassen, wenn sie durch das Abreiben getrocknet ist, ähnlich wie bei der Reinigung mit Steinen (Istidschmar).

Dritter Punkt: Wenn er seinen Knochen durch einen unreinen Knochen schient und er zusammenwächst, muss er ihn nicht entfernen, wenn er Schaden befürchtet, und sein Gebet ist gültig, denn es ist eine innere Unreinheit, durch deren Entfernung (34) Schaden entsteht, daher gleicht sie dem Blut in den Gefäßen. Es wurde auch gesagt: Er muss ihn entfernen, sofern er nicht den Tod fürchtet.

Wenn ein Zahn von seinen Zähnen herausfällt und er ihn in seiner Wärme wieder einsetzt und er festwächst, so ist er rein, denn er ist ein Teil von ihm. Der Mensch ist als Ganzes rein, ob lebendig oder tot, daher ist es auch sein Teil. Al-Qadi sagte: Er ist [unrein, sein Urteil] (35) entspricht dem Urteil anderer unreiner Knochen, denn was von einem Lebendigen abgetrennt wurde, ist wie ein totes Tier (Mayyita). Die Reinheit des Ganzen wurde nur aufgrund seiner Heiligkeit (Hurma) festgelegt, und seine Heiligkeit ist bedeutender als die des Teils, daher ergibt sich aus dem Urteil über seine Reinheit nicht das Urteil über die Reinheit des Kleineren.

Abschnitt: Wenn sich auf polierten Körpern, wie einem Schwert oder einem Spiegel, eine Unreinheit befindet und von deren geringer Menge, wie Blut oder Ähnlichem, abgesehen wurde, so wird auch von den Spuren einer größeren Menge durch Abwischen abgesehen, da das, was nach dem Abwischen verbleibt, gering ist. Wenn der Ort der Unreinheit groß ist, wird davon abgesehen, wie bei geringen Mengen anderer Dinge.