Dies sind authentische Überlieferungen vom Propheten – Gott segne ihn und schenke ihm Heil –, daher ist es vorzuziehender, ihnen zu folgen, und das Wort des Gesandten Gottes – Gott segne ihn und schenke ihm Heil – ist korrekter als das Wort dessen, der ihm widerspricht.
Abschnitt: Ahmad sagte: Wenn ein Knabe feste Nahrung isst, sie begehrt und nach ihr verlangt, dann wird sein Urin gewaschen; dies gilt nicht, wenn er lediglich gefüttert wird (7), denn es kann vorkommen, dass einem Kind direkt nach der Geburt Honig zum Lecken gegeben wird, und der Prophet – Gott segne ihn und schenke ihm Heil – vollzog das Tahnik (das Kauen einer Dattel und Einreiben des kindlichen Gaumens damit) (8). Doch wenn er isst und das Essen verlangt, so gilt in diesem Sinne, dass das, was dem Knaben zu Heilzwecken eingeflößt oder zum Lecken gegeben wird, nicht als Nahrung zählt, die eine Waschung zwingend macht. Was er jedoch als Nahrung zu sich nimmt, indem er es begehrt und danach verlangt, das ist es, was die Waschung seines Urins erforderlich macht. Und Gott weiß es am besten.
229 - Rechtsfrage: Er sagte: (Und das Sperma ist rein. Von Abu Abd Allah – Gott erbarme sich seiner – gibt es eine andere Überlieferung, dass es wie Blut sei.)
Es gibt unterschiedliche Überlieferungen von Ahmad bezüglich des Spermas. Die bekannte Ansicht ist, dass es rein ist. Nach einer anderen Überlieferung ist es wie Blut, das heißt, es ist unrein (nadschis). Von geringen Mengen wird jedoch abgesehen. Nach einer weiteren Überlieferung wird von geringen Mengen nicht abgesehen. Das Abreiben des getrockneten Spermas genügt in jedem Fall. Die erste Überlieferung ist die im Madhhab bekannte, und sie ist die Auffassung von Sa'd ibn Abi Waqqas und Ibn Umar. Ibn Abbas sagte: "Wische es von dir mit einem Izkhir-Gras oder einem Tuch ab und wasche es nicht, wenn du willst." Ibn al-Musayyab sagte: "Wenn er darin betet, braucht er das Gebet nicht zu wiederholen." Dies ist auch die Ansicht von asch-Schafi'i, Abu Thawr und Ibn al-Mundhir. Malik sagte: "Das Waschen bei Samenerguss im Schlaf ist eine verpflichtende Angelegenheit." Dies ist auch die Ansicht von al-Awza'i und ath-Thawri. Die Anhänger der Vernunftlehre (Ahl ar-Ra'y) sagten: Es ist unrein, und das Abreiben des getrockneten Spermas genügt; aufgrund dessen, was...
abwabi l-Dschumu'a (Kapitel des Freitaggebets). Aridat al-Ahwadhi 3/88. Und Abu Dawud im: Kapitel über den Urin des Knaben, der das Gewand trifft, aus dem Buch der Tahara. Sunan Abi Dawud 1/90. (7) In A und M: "ta'ima" (aß). (8) Al-Bukhari führte es aus im: Kapitel über die Auswanderung des Propheten – Gott segne ihn und schenke ihm Heil – und seiner Gefährten nach Medina, aus dem Buch der Vorzüge der Helfer (Ansar), und im: Kapitel über die Namensgebung des Neugeborenen am Morgen seiner Geburt für denjenigen, der kein Opfertier schlachtet, und das Tahnik, aus dem Buch der Aqiqah, und im: Kapitel über denjenigen, der mit den Namen der Propheten benannt wird, aus dem Buch der Lebensregeln (Adab). Sahih al-Bukhari 5/79, 7/108, 8/54. Und Muslim im: Kapitel über die Empfehlungsweise (Istihbab) des Tahnik für ein Neugeborenes bei seiner Geburt... etc., aus dem Buch der Lebensregeln (Adab). Sahih Muslim 3/1690, 1691. Und at-Tirmidhi im: Kapitel über die Vorzüge von Abd Allah ibn az-Zubayr, aus den Kapiteln der Vorzüge. Aridat al-Ahwadhi 13/222. Und Imam Ahmad im: Musnad 4/399, 6/93, 347.
وهذه نُصُوصٌ صَحِيحَةٌ عن النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، فاتِّبَاعُها أوْلَى، وقولُ رسولِ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أَصَحُّ من قَوْلِ مَن خَالَفَه.
فصل: قال أحمدُ: الصَّبِىُّ إذا طَعِمَ الطَّعامَ، وأرَادَهُ، واشْتَهَاهُ، غُسِلَ بَوْلُه، وليس إذا أُطْعِمَ (٧)؛ لأنَّه قد يُلْعَقُ العَسَلَ سَاعَةَ يُولَدُ، والنَّبِىُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- حنكَ بالتَّمْرِ (٨). ولكن إذا كان يأْكلُ ويُرِيدُ الأكْلَ، فعلى هذا ما يُسْقَاهُ الصَّبِىُّ أو يُلْعَقُه للتَّدَاوِى لا يُعَدُّ طَعَامًا يُوجبُ الغَسْلَ، وما يَطْعَمُه لِغِذائه وهو يُرِيدُه ويَشْتَهِيهِ، هو المُوجِبُ لِغَسْلِ بَوْلِه. واللهُ أعلمُ.
٢٢٩ - مسألة؛ قال: (والمَنِىُّ طَاهِرٌ. وعن أبِى عَبْدِ اللهِ، رَحِمَهُ اللهُ رِوَايَةٌ أُخْرَى، أنَّه كالدَّمِ)
اخْتَلَفَت الرِّوَايَةُ عن أحمدَ في المَنِىِّ، فالمشهورُ: أنَّه طاهِرٌ. وعنه أنَّه كالدَّمِ، أي أنَّه نَجِسٌ. ويُعْفَى عن يَسِيرِه. وعنه: أنَّه لا يُعْفَى عن يَسِيرِه. ويُجْزِئُ فَرْكُ يَابِسِه على كُلّ حالٍ. والرِّوايةُ الأُولَى هي المَشْهُورَةُ في المذهبِ، وهو قَوْلُ سَعْدِ بنِ أبِى وَقَّاصٍ، وابْنِ عمرَ. وقال ابنُ عَبَّاسٍ: امْسَحْهُ عنك بإذْخِرَةٍ أو خِرْقَةٍ، ولا تَغْسِلْهُ إن شِئْتَ. وقال ابْنُ المُسَيَّبِ: إذا صَلَّى فيه لم يُعِدْ. وهو مذهبُ الشَّافِعِىِّ، وأبي ثَوْرٍ، وابنِ المُنْذِرِ. وقال مالِكٌ: غَسْلُ الاحْتِلامِ أمْرٌ وَاجِبٌ. وعلى هذا مذهبُ الأوْزَاعِىِّ، والثَّوْرِىِّ. وقال أصْحابُ الرَّأْىِ: هو نَجِسٌ، ويُجْزِئُ فَرْكُ يَابِسِه؛ لما
= أبواب الجمعة. عارضة الأحوذى ٣/ ٨٨. وأبو داود، في: باب بول الصبى يصيب الثوب، من كتاب الطهارة. سنن أبي داود ١/ ٩٠.(٧) في أ، م: "طعم".(٨) أخرجه البخاري، في: باب هجرة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابه إلى المدينة، من كتاب مناقب الأنصار، وفى: باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق وتحنيكه، من كتاب العقيقة، وفى: باب من سمى بأسماء الأنبياء، من كتاب الأدب. صحيح البخاري ٥/ ٧٩، ٧/ ١٠٨، ٨/ ٥٤. ومسلم، في: باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته. . . إلخ، من كتاب الأدب. صحيح مسلم ٣/ ١٦٩٠، ١٦٩١. والترمذي، في: باب مناقب عبد اللَّه بن الزبير، من أبواب المناقب. عارضة الأحوذى ١٣/ ٢٢٢. والإمام أحمد، في: المسند ٤/ ٣٩٩، ٦/ ٩٣، ٣٤٧.