ist rein, also ist es auch das abfließende Wasser. Zudem ist es Wasser, das die Rechtswirkung der Unreinheit aufgehoben hat, ohne dass es durch diese verändert wurde, daher ist es rein, wie das Wasser, das von der Erde abfließt. Die zweite Ansicht besagt, dass es unrein ist. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa; denn es ist eine geringe Menge Wasser, die auf eine Unreinheit traf und dadurch unrein wurde, so wie wenn die Unreinheit darauf gelangt wäre. Wenn wir die Reinheit bestimmen, ist es dann auch reinigend (tahur)? Hierzu gibt es zwei Ansichten: Eine besagt, dass es reinigend ist, da der Grundzustand seine Reinigungsfähigkeit ist und das, was darin geschah, es nicht verunreinigt oder verändert hat, sodass seine Reinigungsfähigkeit nicht verloren ging, so wie wenn man damit ein reines Kleidungsstück wäscht. Die zweite Ansicht besagt, dass es nicht reinigend ist, da es ein Hindernis für das Gebet entfernt hat; es ähnelt somit dem Wasser, mit dem der rituelle Zustand der Unreinheit (Hadath) aufgehoben wurde.

Abschnitt: Wenn das Wasser, mit dem die Unreinheit entfernt wurde, vor und nach der Reinigung des Ortes in einem Gefäß gesammelt wird und es weniger als zwei Qulla-Maße ist, so ist alles unrein, egal ob es verändert wurde oder nicht. Einige Gefährten von al-Shafi'i sagten: Es ist rein, da es Wasser ist, mit dem eine Unreinheit entfernt wurde, ohne dass es dadurch verändert wurde, weshalb es dem Waschwasser ähnelt, das den Ort gereinigt hat. Wir entgegnen: Hier haben sich unreines und reines Wasser vermischt, während die Menge gering ist, daher ist es unrein, so wie wenn es sich mit Wasser vermischt hätte, das nicht zum Waschen des Ortes verwendet wurde.

231 - Rechtsfrage; er sagte: (Und wenn er es vergisst und ihnen als Junub vorbetet, so wiederholt er das Gebet allein)

Die Zusammenfassung dazu lautet: Wenn der Imam die Gemeinschaft im Gebet führt, während er sich im Zustand der rituellen Unreinheit (Hadath) oder im Zustand der rituellen Großunreinheit (Junub) befindet, ohne von seinem Zustand zu wissen, und weder er noch die Gebetsmitglieder (Ma'mumun) es erfahren, bis sie das Gebet beendet haben, so ist ihr Gebet gültig, das Gebet des Imams jedoch ungültig. Dies wurde von Umar, Uthman, Ali und Ibn Umar, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, überliefert. Dies vertraten auch al-Hasan, Sa'id ibn Jubayr, Malik, al-Awza'i, al-Shafi'i, Sulayman ibn Harb und Abu Thawr. Von Ali wird berichtet, dass er das Gebet wiederholen muss und sie (die Gemeinschaft) es ebenfalls wiederholen müssen. Dies vertraten auch Ibn Sirin, al-Sha'bi, Abu Hanifa und seine Gefährten, da er sie im Zustand der rituellen Unreinheit geführt hat, was dem Fall ähnelt, als hätte er davon gewusst. Wir entgegnen mit dem Konsens (Ijma') der Gefährten, möge Allah mit ihnen zufrieden sein. Es wurde überliefert, dass Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, die Menschen im Morgengebet führte, dann zum al-Jurf hinausging, Wasser schüttete und einen Samenerguss (Ihtilam) in seinem Kleid fand; er wiederholte daraufhin das Gebet, aber [die Leute wiederholten es nicht].