Von Muhammad ibn 'Amr ibn al-Mustaliqi al-Khuza'i wird berichtet, dass Uthman das Morgengebet mit den Menschen verrichtete. Als es Morgen wurde und der Tag anbrach, bemerkte er Spuren der rituellen Großunreinheit (Janaba). Er sagte: "Groß ist die Last, bei Allah, groß ist die Last, bei Allah!" Er wiederholte das Gebet, befahl ihnen jedoch nicht, es zu wiederholen. Von Ali wird berichtet, dass er sagte: "Wenn eine Person im Zustand der rituellen Großunreinheit (Junub) den Leuten vorbetet und das Gebet mit ihnen beendet, befehle ich ihm, sich zu waschen (Ghusl) und das Gebet zu wiederholen, befehle ihnen jedoch nicht, es zu wiederholen." Von Ibn Umar wird berichtet, dass er das Morgengebet mit ihnen verrichtete und dann feststellte, dass er ohne Gebetswaschung (Wudu) gebetet hatte; er wiederholte das Gebet, sie aber nicht. All dies wurde von al-Athram überliefert. Dies ist ein allgemein bekannter Sachverhalt, und es wurde kein Widerspruch dazu überliefert, weshalb es als Konsens (Ijma') gilt. Was über Ali als gegenteilige Meinung berichtet wurde, ist nicht erwiesen. Von al-Bara' ibn 'Azib wird überliefert, dass der Prophet (Allahs Segen und Heil seien auf ihm) sagte: "Wenn eine Person im Zustand der rituellen Großunreinheit (Junub) den Leuten vorbetet, so wiederhole er sein Gebet, doch das Gebet der Leute ist vollständig." Abu Sulayman Muhammad ibn al-Husayn al-Harrani hat dies in einem "Juz'" (einem kleinen Werk) festgehalten. Der Grund hierfür ist, dass die rituelle Unreinheit (Hadath) etwas ist, das verborgen bleibt, und der hinter dem Imam Betende (Ma'mum) keine Möglichkeit hat, dies beim Imam zu erkennen. Er ist daher entschuldigt, ihm gefolgt zu sein. Dies unterscheidet sich von dem Fall, in dem der Imam von seinem eigenen Zustand der Unreinheit weiß, denn dann würde er sich über das Gebet lustig machen und etwas tun, das nicht erlaubt ist. Ebenso verhält es sich, wenn der hinter dem Imam Betende (Ma'mum) Bescheid weiß; dann hat er keine Entschuldigung, ihm zu folgen. Ein Analogie-Schluss (Qiyas) des Entschuldigten auf den Nicht-Entschuldigten ist nicht zulässig. Die Rechtslage bei einer körperlichen Verunreinigung (Najasa) ist genau wie die bei der rituellen Unreinheit (Hadath), da sie eine der beiden Reinheitsaspekte ist und somit dem anderen ähnelt. Zudem entspricht sie diesem in der Bedeutung, da sie sowohl dem Imam als auch dem hinter ihm Betenden verborgen bleibt. Ja, die Rechtslage bei der Verunreinigung ist sogar noch leichter und ihre Verborgenheit häufiger. Allerdings gibt es bezüglich der Verunreinigung eine andere Überlieferung, wonach das Gebet des Imams auch dann gültig ist, wenn er sie vergessen hat.

Abschnitt: Wenn er während des Gebets von seiner eigenen rituellen Unreinheit (Hadath) erfährt, oder die hinter ihm Betenden davon erfahren, müssen sie das Gebet von neuem beginnen. Dies ist eine explizite Festlegung (Nass) von ihm (Imam Ahmad). Al-Athram sagte: Ich fragte Abu 'Abd Allah bezüglich eines Mannes, der den Leuten vorbetete, während er einen Teil des Gebets nicht rein war, und es dann bemerkte? Er sagte: Es ist mir lieber, wenn sie das Gebet von vorne beginnen. Ich fragte ihn: Soll er zu ihnen sagen: "Beginnt das Gebet von neuem"? Er sagte: Nein, sondern er geht weg, spricht (mit ihnen) und sie beginnen das Gebet von neuem. Ibn 'Aqil sagte: Es gibt dazu von Ahmad, möge Allah ihm gnädig sein, eine weitere Überlieferung, dass, wenn die hinter ihm Betenden (Ma'mumun) es erfahren, sie an ihrem Gebet weiterbauen können. Al-Shafi'i sagte: Sie bauen auf ihrem Gebet auf, egal ob er es erfährt oder die Ma'mumun davon erfahren; denn das, was von ihrem Gebet vergangen ist, ist gültig, daher können sie darauf aufbauen, so wie wenn er in die fünfte Rak'a aufstünde und sie ihn durch "SubhanAllah" darauf aufmerksam machten, er aber nicht zurückkehrte. Wir entgegnen: Er hat sich jemanden zum Vorbeter genommen, dessen Gebet bei beiderseitigem oder einseitigem Wissen ungültig ist; dies ähnelt dem Fall, als wenn man eine Frau zum Vorbeter nähme. Davon wurde nur in dem Fall abgewichen, in dem die Unwissenheit bei beiden fortdauert, aufgrund des Konsenses (Ijma') und weil die Pflicht zur Wiederholung für die Ma'mumun bei fortdauernder Unwissenheit eine Härte darstellt, da sie sich zerstreuen würden, anders als wenn sie es noch während des Gebets erfahren. Wenn einige der Ma'mumun es erfahren und andere nicht, so ist die festgelegte Rechtsmeinung, dass das Gebet aller ungültig wird. Es wäre jedoch angemessener, dass sich die Ungültigkeit auf diejenigen beschränkt, die es wussten, im Gegensatz zu denen, die es nicht wussten, da es ein ungültigmachendes Merkmal ist, das nur auf sie zutrifft, weshalb es sich auf die Ungültigkeit beschränkt, wie bei seiner eigenen rituellen Unreinheit (Hadath).