Wenn er während des Gebets von seiner eigenen rituellen Unreinheit (Hadath) erfährt, oder die hinter ihm Betenden davon erfahren, müssen sie das Gebet von neuem beginnen. Dies ist eine explizite Festlegung (Nass) von ihm. Al-Athram sagte: Ich fragte Abu 'Abd Allah bezüglich eines Mannes, der den Leuten vorbetete, während er einen Teil des Gebets nicht rein war, und es dann bemerkte? Er sagte: Es ist mir lieber, wenn sie das Gebet von vorne beginnen. Ich fragte ihn: Soll er zu ihnen sagen: "Beginnt das Gebet von neuem"? Er sagte: Nein, sondern er geht weg, spricht (mit ihnen) und sie beginnen das Gebet von neuem. Ibn 'Aqil sagte: Es gibt dazu von Ahmad, möge Allah ihm gnädig sein, eine weitere Überlieferung, dass, wenn die hinter ihm Betenden (Ma'mumun) es erfahren, sie an ihrem Gebet weiterbauen können. Al-Shafi'i sagte: Sie bauen auf ihrem Gebet auf, egal ob er es erfährt oder die Ma'mumun davon erfahren; denn das, was von ihrem Gebet vergangen ist, ist gültig, daher können sie darauf aufbauen, so wie wenn er in die fünfte Rak'a aufstünde und sie ihn durch "SubhanAllah" darauf aufmerksam machten, er aber nicht zurückkehrte. Wir entgegnen: Er hat sich jemanden zum Vorbeter genommen, dessen Gebet bei beiderseitigem oder einseitigem Wissen ungültig ist; dies ähnelt dem Fall, als wenn man eine Frau zum Vorbeter nähme. Davon wurde nur in dem Fall abgewichen, in dem die Unwissenheit bei beiden fortdauert, aufgrund des Konsenses (Ijma') und weil die Pflicht zur Wiederholung für die Ma'mumun bei fortdauernder Unwissenheit eine Härte darstellt, da sie sich zerstreuen würden, anders als wenn sie es noch während des Gebets erfahren. Wenn einige der Ma'mumun es erfahren und andere nicht, so ist die festgelegte Rechtsmeinung, dass das Gebet aller ungültig wird. Es wäre jedoch angemessener, dass sich die Ungültigkeit auf diejenigen beschränkt, die es wussten, im Gegensatz zu denen, die es nicht wussten, da es ein ungültigmachendes Merkmal ist, das nur auf sie zutrifft, weshalb es sich auf die Ungültigkeit beschränkt, wie bei seiner eigenen rituellen Unreinheit (Hadath).

Abschnitt: Wenn andere Bedingungen in Bezug auf den Imam nicht erfüllt sind, wie etwa die Sutra (Abschirmung) oder die Ausrichtung zur Gebetsrichtung (Qibla), so ist dies für den hinter ihm Betenden nicht entschuldigt, da dies für gewöhnlich nicht verborgen bleibt, anders als bei der rituellen Unreinheit (Hadath) oder körperlicher Verunreinigung (Najasa). Ebenso verhält es sich, wenn sein Gebet ungültig wird, weil er einen Grundpfeiler (Rukn) ausgelassen hat; dann ist auch ihr Gebet ungültig. Ahmad legte dies explizit fest bei jemandem, der die Rezitation unterließ: Er wiederholt das Gebet und sie wiederholen es, ebenso bei jemandem, der den eröffnenden Takbir (Takbirat al-Ihram) unterließ.

Abschnitt: Wenn es aufgrund einer Handlung ungültig wird, die das Gebet nichtig macht, so gilt: War es absichtlich, so macht es das Gebet aller ungültig. War es unabsichtlich, so macht es das Gebet der Ma'mumun nicht ungültig. [Ahmad legte bezüglich des Lachens explizit fest, dass es das Gebet des Imams ungültig macht, das Gebet der hinter ihm Betenden jedoch nicht]. Von Ahmad gibt es bezüglich jemandes, den die rituelle Unreinheit (Hadath) während des Gebets ereilt, zwei Überlieferungen: Eine besagt, dass das Gebet der Ma'mumun ungültig wird, weil es eine Angelegenheit ist, die das Gebet des Imams ungültig gemacht hat und somit auch das Gebet der Ma'mumun, wie bei der Unterlassung einer Bedingung. Dieses Urteil bezüglich der Bedingung ist durch das überliefert, was von 'Umar (Allahs Wohlgefallen auf ihm) berichtet wurde: Er betete mit den Leuten das Abendgebet (Maghrib), und sie hörten keine Rezitation von ihm.