Al-Zuhri sagte über einen Imam, den eine Blutung ereilt oder der Nasenbluten hat, oder der Vorflüssigkeit (Madhy) bemerkt: Er soll gehen und sagen: "Vervollständigt euer Gebet." Al-Shafi'i sagte in seinem letzten beider Aussprüche: Es ist zu wählen, dass die Leute bei einem solchen Vorfall einzeln beten. Vielleicht bezog sich das Zurückhalten Ahmads nur auf die Stellvertretung (Istikhlaf) und nicht auf die Gültigkeit des Gebets der Ma'mumun, denn er legte fest, dass das Gebet der Ma'mumun nicht durch das Lachen des Imams ungültig wird; dies ist also umso angemessener. Wenn jede Gruppe der Ma'mumun für sich einen Imam bestimmt und dieser mit ihnen betet, so ist die Analogie der Rechtsschule (Madhhab) deren Zulässigkeit, und dies ist auch die Lehrmeinung von al-Shafi'i. Die Anhänger der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y) sagten: Ihr aller Gebet wird ungültig. Wir entgegnen: Sie dürfen einzeln beten, also dürfen sie auch einen Mann bestimmen, wie im Falle des Beginns des Gebets. Wenn einige von ihnen einen Mann bestimmen und die Übrigen einzeln beten, so ist dies zulässig.

Abschnitt: Was denjenigen betrifft, den die rituelle Unreinheit ereilt hat, so wird sein Gebet ungültig und er muss es von neuem beginnen. Ahmad sagte: Es gefällt mir, dass er die rituelle Waschung (Wudu') vornimmt und es neu beginnt. Dies ist die Ansicht von al-Hasan, 'Ata', al-Nakha'i und Makhul. Von Ahmad ist auch überliefert, dass er die Waschung vornimmt und das Gebet fortsetzt (auf dem bereits Gebetenen aufbaut). Dies wurde von Ibn 'Umar und Ibn 'Abbas überliefert, aufgrund dessen, was von 'Aisha überliefert wurde, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagte: "Wer während seines Gebets erbricht oder Nasenbluten bekommt, der soll weggehen, die Waschung vornehmen und auf dem aufbauen, was von seinem Gebet bereits vergangen ist." Von ihm gibt es eine dritte Überlieferung: Wenn die Unreinheit aus einem der beiden Ausgänge stammt, muss er von neuem beginnen, wenn sie jedoch von einer anderen Stelle kommt, darf er fortsetzen; denn die Bestimmung für die Unreinheit aus den Ausgängen ist strenger, und die Überlieferung (Athar) bezieht sich nur auf das Fortsetzen bei Austreten aus anderen Stellen als den Ausgängen, daher kann man das, was nicht in dessen Bedeutung liegt, nicht damit vergleichen. Die korrekte Ansicht ist die erste, aufgrund dessen, was 'Ali ibn Talq überlieferte: Er sagte, der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagte: "Wenn einer von euch während seines Gebets einen Wind ablässt, so soll er weggehen, die Waschung vornehmen und sein Gebet wiederholen." Dies wurde von Abu Dawud und al-Athram überliefert.