Von 'Ali ibn Abi Talib (möge Allah mit ihm zufrieden sein) ist überliefert, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) einmal stand und mit ihnen betete, dann fortging, später zurückkehrte, während sein Kopf tropfte, und sagte: "Ich stand für euch [im Gebet], dann erinnerte ich mich daran, dass ich im Zustand der rituellen Unreinheit (Junub) war und noch nicht den Ghusl vollzogen hatte, also ging ich fort und vollzog den Ghusl. Wer von euch in eine ähnliche Lage gerät wie ich, oder wer in seinem Bauch ein Grollen verspürt, der soll fortgehen, den Ghusl vollziehen oder die Waschung (Wudu') vornehmen und sein Gebet neu beginnen." Dies wurde von al-Athram überliefert. Und weil er mitten im Gebet eine Bedingung für das Gebet verloren hat, auf eine Weise, die nicht anders als nach langer Zeit und vielem Tun wiederhergestellt werden kann, wurde sein Gebet ungültig, so als ob er eine Unreinheit (Najasa) erlitten hätte, deren Entfernung ebensolches erfordert, oder als ob seine Blöße (Awra) entblößt wurde und er keine Bedeckung fand, außer in der Ferne, oder als ob er absichtlich die Unreinheit erzeugte, oder als ob die Zeitdauer für das Streichen über die Socken (Mash) abgelaufen wäre. Ihr (die Gegenpartei) Hadith ist schwach.

Abschnitt: Unsere Gefährten sagten: Es ist erlaubt, jemanden als Stellvertreter einzusetzen, der einen Teil des Gebets verpasst hat, sowie für denjenigen, der nach der rituellen Unreinheit des Imams hinzukommt. Er baut dann auf dem auf, was vom Gebet des Imams bereits vergangen ist, sei es eine Rezitation, eine Rak'a oder eine Niederwerfung, und holt dies nach, nachdem das Gebet der Ma'mumun beendet ist. Diese Ansicht wurde von 'Umar und 'Ali sowie von den meisten, die ihnen in der Frage der Stellvertretung (Istikhlaf) zustimmten, berichtet. Es gibt dazu eine weitere Überlieferung, dass er die Wahl hat, entweder darauf aufzubauen oder von neuem zu beginnen. Malik sagte: Er betet für sich selbst ein vollständiges Gebet, und wenn sie ihr Gebet beendet haben, sitzen sie und warten auf ihn, bis er es vervollständigt hat, und er gibt mit ihnen den Friedensgruß (Taslim); denn die Nachfolge der Ma'mumun hinter dem Imam ist vorrangiger als die Nachfolge des Imams hinter ihnen, da der Imam nur dazu eingesetzt wurde, um ihm zu folgen. Nach beiden Überlieferungen gilt: Wenn die Ma'mumun vor ihrem Imam fertig sind und er aufsteht, um das nachzuholen, was er verpasst hat, so sitzen sie und warten auf ihn, bis er das Gebet vervollständigt und mit ihnen den Taslim gibt; denn der Imam wartet in der Furchtgebet-Situation (Salat al-Khawf) auf die Ma'mumun, daher ist es umso angemessener, dass sie auf ihn warten. Wenn sie den Taslim geben und nicht auf ihn warten, ist es zulässig. Ibn 'Aqil sagte: Er setzt einen Stellvertreter ein, der mit ihnen den Taslim gibt, und das Warten auf ihn ist vorzüglicher. Wenn sie den Taslim geben, benötigen sie keinen Stellvertreter mehr, da vom Gebet nichts mehr übrig ist außer dem Taslim, daher besteht keine Notwendigkeit für eine Stellvertretung in diesem Teil. Bei mir festigt sich die Ansicht, dass die Stellvertretung in diesem Fall nicht gültig ist; denn wenn er aufbaut, sitzt er an einer Stelle, die nicht seinem Sitzplatz entspricht, und wird zu einem Nachfolgenden der Ma'mumun, und wenn er von neuem beginnt, sitzen die Ma'mumun an einer Stelle, die nicht ihrem Sitzplatz entspricht, und die Scharia hat dies nicht so überliefert, sondern die Stellvertretung wurde nur dort etabliert, wo Konsens herrscht und man nichts von alledem benötigt, daher kann man nicht das, was nicht in seiner Bedeutung liegt, damit vergleichen. Allah weiß es am besten.