durch die Scharia nicht so überliefert, sondern die Stellvertretung wurde nur dort etabliert, wo Konsens herrscht und man nichts von alledem benötigt, daher kann man nicht das, was nicht in seiner Bedeutung liegt, damit vergleichen. Allah weiß es am besten.

Abschnitt: Wenn jemand als Stellvertreter eingesetzt wird, der nicht weiß, wie viel er gebetet hat, so ist es möglich, dass er von der Gewissheit (Yaqin) ausgeht. Wenn er das Richtige trifft, ist es gut, andernfalls geben ihm die Leute einen Hinweis durch das 'Tasbih', woraufhin er zu ihnen zurückkehrt und die Vergessensniederwerfung (Sujud al-Sahw) vollzieht. Al-Nakha'i sagte: Er beobachtet, was die hinter ihm tun. Al-Shafi'i sagte: Er agiert vorsichtig; wenn sie ihn durch 'Tasbih' darauf hinweisen, setzt er sich und weiß, dass es die vierte Rak'a ist. Al-Awza'i sagte: Er betet mit ihnen eine Rak'a, da er sich sicher ist, dass noch eine Rak'a aussteht. Dann tritt er zurück und lässt einen Mann vortreten, der mit ihnen den Rest ihres Gebets verrichtet. Wenn dieser den Taslim gibt, steht der Mann auf und vervollständigt sein eigenes Gebet. Malik sagte: Er betet für sich ein zweites Gebet, und wenn sie mit ihrem Gebet fertig sind, sitzen sie und warten auf ihn. Die ersten drei Ansichten liegen nah beieinander. Unsere Ansicht dazu, dass kein Stellvertreter eingesetzt wird, ist die, dass er im Zweifel über die Anzahl der Rak'at ist, weshalb ihm die Stellvertretung aus diesem Grund nicht erlaubt ist, wie bei jemandem, der nicht als Stellvertreter eingesetzt wurde. Unsere Ansicht dazu, dass er von der Gewissheit ausgehen soll, ist, dass es sich um einen Zweifel handelt, von jemandem, der keine Vermutung hat, daher ist das Bauen auf der Gewissheit Pflicht, wie bei allen anderen Betenden.

Abschnitt: Wer die Stellvertretung erlaubt, hat damit auch den Wechsel der Gemeinschaft (Jama'a) zu einer anderen Gemeinschaft aus einem triftigen Grund erlaubt. Ein Zeugnis dafür ist, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) kam, während Abu Bakr im Gebet war, woraufhin Abu Bakr zurücktrat und der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) vortrat und das Gebet mit ihnen beendete. Er tat dies ein weiteres Mal, indem er kam, bis er sich neben Abu Bakr zur linken Seite setzte, während Abu Bakr auf seiner rechten Seite stand, dem Propheten (Allahs Segen und Friede auf ihm) folgte und die Leute Abu Bakr folgten. Beide Überlieferungen sind sahih und als einvernehmlich (muttafaq 'alayhima) anerkannt. Dies stärkt die Zulässigkeit der Stellvertretung und des Übergangs von einer Gemeinschaft zu einer anderen im Falle eines Entschuldigungsgrundes. Daraus lässt sich ableiten, dass, wenn zwei Personen einen Teil des Gebets mit dem Imam erreicht haben, und wenn der Imam den Taslim gibt, einer von ihnen dem anderen folgt und der andere die Imam-Funktion beabsichtigt, dies gültig ist; denn dies entspricht der Bedeutung der Stellvertretung, und wer die Stellvertretung nicht erlaubt, erlaubt auch dies nicht. Und wenn der Imam der Gemeinde aufgrund von Abwesenheit, Krankheit oder eines Entschuldigungsgrundes vom Gebet fernblieb und jemand anderes betete, und der Imam der Gemeinde während des Gebets erschien, der Imam zurücktrat und der Imam der Gemeinde vortrat und auf dem Gebet seines Stellvertreters aufbaute, so wie es der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) und Abu Bakr taten, so gibt es dazu zwei Meinungen: Eine davon ist, dass es zulässig ist, weil der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) dies tat, also darf ein anderer ebenso handeln wie er. Die zweite ist, dass es nicht zulässig ist, da die Möglichkeit besteht, dass dies eine Besonderheit des Propheten (Allahs Segen und Friede auf ihm) war, da niemand sonst ihm in seinem Vorzug gleichkommt.

Abschnitt: Wenn bei einem Ma'mum (hinter dem Imam Betenden) eine Ungültigkeitsursache vorliegt, nicht aber beim Imam, etwa wenn der Ma'mum sich in einem Zustand ritueller Unreinheit befand oder unrein war und dies erst nach Beendigung seines Gebets erfuhr, oder wenn ihn das Ereignis während des Gebets einholte, er lachte, sprach, eine Säule (Rukn) ausließ oder andere Ungültigkeitsursachen eintraten, und beim Imam niemand sonst war, durch den das Gebet zustande kommt, so entspricht die Analogie der Rechtsschule (Qiyas) seinem Urteil dem Urteil des Imams bei dem, was wir detailliert dargelegt haben; denn die Verbindung des Gebets des Imams mit dem Ma'mum ist wie die Verbindung des Gebets des Ma'mums mit dem Imam. Was dort ungültig wurde, ist auch hier ungültig, und was dort gültig war, ist auch hier gültig. Allah weiß es am besten.

Abschnitt: Ahmad (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte über zwei Männer, von denen einer den anderen als Imam leitete: Wenn jeder der beiden einen Geruch wahrnahm oder ein Geräusch hörte, von dem er glaubte, es stamme von seinem Partner, und jeder sagt, es stamme nicht von ihm: Beide führen die rituelle Waschung (Wudu') durch und beten erneut. Ihr Gebet wurde nur deshalb ungültig, weil jeder der beiden glaubte...