… der Sonne, woraufhin er wartete, bis die Sonne untergegangen war, und dann betete. Und von Ka'b – ich nehme an, Ibn Ujra – wurde überliefert, dass er schlief, bis der Rand der Sonne aufging, woraufhin er ihn aufsetzte, und als die Sonne hoch stand, sagte er zu ihm: „Bete jetzt.“ Unsere Beweisführung stützt sich auf die Aussage des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): „Wer ein Gebet verschläft oder es vergisst, der soll es verrichten, sobald er sich daran erinnert.“ Dies ist konsensual überliefert (2). Und im Hadith von Abu Qatada heißt es: „Die wirkliche Nachlässigkeit im Wachzustand liegt bei demjenigen, der das Gebet nicht verrichtet, bis die Zeit des nächsten kommt. Wer dies tut, der soll es verrichten, wenn er daran denkt.“ [Muslim hat dies überliefert] (3). Die Nachricht über das Verbot ist auf das Nachholen zu den anderen beiden Zeiten und auf das Nachmittagsgebet desselben Tages beschränkt, daher vergleichen wir den strittigen Fall mit dem spezifischen, und ihr Vergleich ist dadurch ebenfalls hinfällig. Der Hadith von Abu Qatada weist auf die Zulässigkeit des Aufschubs hin, nicht auf das Verbot der Verrichtung.

Abschnitt: Sollte die Sonne aufgehen, während er sich im Morgengebet befindet, so vollendet er es. Die Leute der Vernunft (Ashab al-Ra'y) sagten: Es wird ungültig, weil es nun in der Zeit des Verbots liegt. Wir stützen uns auf das, was Abu Huraira vom Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) überlieferte, dass er sagte: „Wenn einer von euch eine Niederwerfung (Rak'a) des Nachmittagsgebets erreicht, bevor die Sonne untergeht, so soll er sein Gebet vervollständigen. Und wenn er eine Niederwerfung des Morgengebets erreicht, bevor die Sonne aufgeht, so soll er sein Gebet vervollständigen.“ Dies ist konsensual überliefert (4). Dies ist ein expliziter Text (Nass) zur Fragestellung, der gegenüber der Allgemeinheit anderer Überlieferungen den Vorrang genießt.