zu den Verpflichtungen, deren Nachholung für den Schlafenden obligatorisch ist, wie das Gebet und das Fasten. Mālik und al-Schāfiʿī sagten: Er ist nicht zur Nachholung des Gebets verpflichtet, es sei denn, er erlangt während eines Teils der Gebetszeit das Bewusstsein wieder; denn ʿĀʾischa fragte den Gesandten Allahs – Allah segne ihn und schenke ihm Heil – über einen Mann, der in Ohnmacht fällt und das Gebet unterlässt. Der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und schenke ihm Heil – sagte: „Dafür gibt es keine Nachholung, es sei denn, er fällt in Ohnmacht und erlangt während der Zeit (des Gebets) das Bewusstsein wieder und betet es.“ Abū Ḥanīfa sagte: Wenn er bei fünf Gebeten in Ohnmacht fällt, holt er sie nach; wenn es jedoch mehr werden, entfällt die Pflicht zur Nachholung für alle, da dies in den Bereich der Wiederholung fällt, weshalb er die Nachholung erließ, wie beim Wahnsinn. Unsere Gegenargumentation stützt sich auf das, was darüber überliefert wurde, dass ʿAmmār tagein tagaus in Ohnmacht fiel und nicht betete, dann nach drei Tagen wieder zu Bewusstsein kam. Es wurde gesagt: Hast du gebetet? Er erwiderte: Ich habe seit drei Tagen nicht gebetet. Er sagte: Gebt mir Wasser für die rituelle Waschung (Wuḍūʾ), er vollzog die Waschung und betete dann in jener Nacht. Abū Midschlaz überlieferte, dass Samura ibn Dschundab sagte: Der Ohnmächtige lässt das Gebet aus, oder er lässt das Gebet aus und betet zu jedem Gebet ein gleichwertiges Gebet. Er sagte: ʿImrān sagte: Er meinte, er solle sie alle nachholen. Al-Athram überlieferte diese beiden Berichte in seinen „Sunan“. Dies ist das Handeln und die Aussage der Gefährten (Ṣaḥāba), und wir kennen keinen, der ihnen darin widersprochen hätte, weshalb es einen Konsens darstellt. Zudem enthebt die Ohnmacht nicht von der Pflicht des Fastens und beeinträchtigt nicht den Anspruch auf die Vormundschaft (Wilāya) über den Ohnmächtigen, weshalb er dem Schlafenden gleicht.
(20) Hervorgebracht von ad-Dāraqutnī im Kapitel „Über den Mann, der in Ohnmacht fällt, während die Gebetszeit eingetreten ist: Muss er nachholen oder nicht?“ aus dem Buch des Gebets (Sunan ad-Dāraqutnī 2/81). Und von al-Baihaqī im Kapitel „Über den Ohnmächtigen, der erst nach Verstreichen der beiden Zeiten zu Bewusstsein kommt, sodass er sie nicht nachzuholen braucht“ aus dem Buch des Gebets (as-Sunan al-Kubrā 1/388). (21) Möglicherweise ist es richtig, jedes Wort an die Stelle des anderen zu setzen, denn der Ohnmächtige ist derjenige, dessen Angelegenheit ungewiss ist, weshalb er befragt wird. (22) Aus dem Original (al-Aṣl) ausgelassen. (23) Abū Radschāʾ ʿImrān ibn Milḥān al-ʿUṭāridī al-Baṣrī. Er erlebte die Zeit des Propheten – Allah segne ihn und schenke ihm Heil –, sah ihn aber nicht. Er überliefert von Samura ibn Dschundab und verstarb im Jahr 109 n. H. (Tahdhīb at-Tahdhīb 8/140, 141). (24) D. h. Samura ibn Dschundab. (25) In M: „wa-rawā“ (und er überlieferte). (26) Die „Sunan“ von al-Athram liegen uns nicht vor, aber ad-Dāraqutnī und al-Baihaqī überlieferten, dass ʿAmmār ibn Yāsir beim Mittags-, Nachmittags-, Abend- und Nachtgebet in Ohnmacht fiel, dann mitten in der Nacht zu Bewusstsein kam und das Mittags-, Nachmittags-, Abend- und Nachtgebet verrichtete. Siehe die beiden oben genannten Stellen aus den „Sunan ad-Dāraqutnī“ und „as-Sunan al-Kubrā“.
