dem Schlaf. Was nun ihr Bericht angeht, so ist er nichtig; überliefert wird er von al-Ḥakam ibn Saʿd, doch Aḥmad – Allah möge ihm gnädig sein – hat vor dessen Überlieferungen gewarnt, Ibn al-Mubārak stufte ihn als schwach ein und al-Buchārī sagte: Sie haben ihn verlassen. In seiner Überlieferungskette befindet sich Ḫāridscha ibn Muṣʿab, der ebenfalls als schwach gilt. Es ist nicht korrekt, ihn mit dem Geistesgestörten zu vergleichen; denn der Zustand des Geistesgestörten hält meist lange an, das Schreibrohr ist von ihm aufgehoben, ihn trifft keine Fastenpflicht und keine der Verpflichtungen der religiösen Verantwortlichkeit (Taklīf), und die Vormundschaft (Wilāya) über ihn steht fest. Dies ist bei Propheten – Friede sei auf ihnen – nicht zulässig, die Ohnmacht hingegen verhält sich anders. Was den Ausschluß der fünf Gebete nicht bewirkt, bewirkt auch nicht den Ausschluß der darüber hinausgehenden, wie es beim Schlaf der Fall ist.

Abschnitt: Wer ein Medikament einnimmt und dadurch seinen Verstand verliert, bei dem ist zu unterscheiden: Wenn der Verlust des Verstandes nicht von langer Dauer ist, so ist dies wie bei der Ohnmacht. Wenn es jedoch lange andauert, so ist es wie beim Wahnsinn. Was hingegen die Trunkenheit betrifft, sowie jenen, der etwas Verbotenes zu sich nimmt, das seinen Verstand zeitweise ausschaltet, so hat dies keinen Einfluss auf den Entfall der religiösen Verpflichtung (Taklīf). Er ist verpflichtet, das nachzuholen, was er während des Verlustes seines Verstandes versäumt hat. Wir wissen hierüber keinen Dissens; denn wenn für ihn das Nachholen aufgrund des erlaubten Schlafes verpflichtend ist, dann ist es aufgrund der verbotenen Trunkenheit erst recht verpflichtend.

Abschnitt: Was die Arzneimittel angeht, die Gifte enthalten: Wenn bei deren Einnahme und Gebrauch meist der Tod oder Wahnsinn eintritt, so ist deren Einnahme nicht erlaubt. Wenn jedoch meist die Heilung überwiegt und man sich davon Nutzen erhofft, so ist das Zulassen ihrer Einnahme vorzuziehen, um etwas Gefährlicheres abzuwenden, wie bei anderen Medikamenten auch. Es ist möglich, dass sie nicht erlaubt ist, da man sich damit der Gefahr des Todes aussetzt, weshalb sie, wie wenn man nicht die Heilung beabsichtigt, nicht erlaubt wäre. Die erste Ansicht ist jedoch korrekter, denn bei vielen Medikamenten ist Vorsicht geboten, und dennoch wurden sie erlaubt, um etwas Schädlicheres abzuwenden. Wenn wir also sagen, ihre Einnahme sei verboten, so ist sie wie andere verbotene Dinge wie Wein und dergleichen; wenn wir sagen, sie sei erlaubt, so ist sie wie alle anderen erlaubten Medikamente. Und Allah weiß es am besten.