Abschnitt: Die Wiederholung (des Gebets) ist nicht verpflichtend. Der Qadi sagte: Es ist in keiner Überlieferung verpflichtend. Einige unserer Gefährten sagten, dass es eine weitere Überlieferung dazu gibt: Dass es zusammen mit dem Imam des Wohnviertels verpflichtend ist, weil der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) dazu angewiesen hat. Unser Argument ist, dass es sich um ein freiwilliges Gebet (Nafila) handelt und ein freiwilliges Gebet nicht verpflichtend ist. Der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: „Bete kein Gebet zweimal an einem Tag.“ Dies überlieferte Abu Dawud (19). Die Bedeutung ist: zwei Pflichtgebete. Und Allah weiß es am besten, der Befehl zur Wiederholung dient der Empfehlung (Istihbab). Wenn er demnach die Wiederholung beabsichtigt, aber nur zwei Rak'as erreicht, sagte al-Amidi: Es ist zulässig, dass er mit ihnen den Taslim macht, weil es ein freiwilliges Gebet ist. Es ist jedoch empfehlenswert, es zu vervollständigen, weil er beabsichtigt hat, vier zu beten. Ahmad (möge Allah ihm gnädig sein) legte fest, dass er es zu vier Rak'as vervollständigt, aufgrund seines Wortes (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): „Und was ihr verpasst habt, vervollständigt es.“ (20)

236 - Frage: Er sagte: (In jeder Zeit, in der das Gebet verboten wurde, und dies ist nach dem Morgengebet (Fajr), bis die Sonne aufgeht, und nach dem Nachmittagsgebet (Asr), bis die Sonne untergeht.)

Die Gelehrten sind sich uneins über die Zeiten, in denen das Gebet verboten ist. Ahmad (möge Allah ihm gnädig sein) vertrat die Auffassung, dass dies von nach dem Morgengebet (Fajr) ist, bis die Sonne die Höhe eines Speeres (1) erreicht, und nach dem Nachmittagsgebet (Asr), bis die Sonne untergeht, sowie während des Zenits (wenn die Sonne im höchsten Punkt steht), bis sie diesen überschreitet. Seine Gefährten zählten dies als fünf Zeiten: Vom Morgengebet (Fajr) bis zum Sonnenaufgang ist eine Zeit, vom Sonnenaufgang bis sie an Höhe gewinnt eine Zeit, während des Zenits ist eine Zeit, vom Nachmittagsgebet (Asr) bis die Sonne den Untergang beginnt ist eine Zeit, und bis zum vollständigen Untergang eine Zeit. Das Korrekte ist, dass die fünfte Zeit von dem Moment an beginnt, wenn die Sonne sich dem Untergang zuneigt, bis sie untergeht; denn Uqba ibn Amir sagte: Es gibt drei Zeiten, in denen uns der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) verbot, zu beten oder unsere Toten zu bestatten: wenn die Sonne aufgeht, bis sie an Höhe gewinnt; wenn die Sonne im Zenit steht (Mittagszeit), bis sie sich neigt; und wenn die Sonne sich dem Untergang zuneigt, bis sie untergeht (2). Er legte dies als drei Zeiten fest, und für uns sind zwei weitere Zeiten durch die Hadithe von Umar und Abu Sa'id (3) bestätigt worden, sodass es insgesamt fünf sind. Wer die fünfte Zeit als den Moment des Sonnenuntergangs festlegt, begründet dies damit, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) diese im Hadith von Ibn Umar vom Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) ausdrücklich mit dem Verbot belegte, wobei er sagte: „Wenn das Horn (der Rand) der Sonne erscheint, dann verzögert das Gebet, bis sie vollständig hervor tritt, und wenn das Horn der Sonne verschwindet, dann verzögert das Gebet, bis sie vollständig untergegangen ist.“ (4). Und in einem Hadith heißt es: „Und strebt mit eurem Gebet weder den Sonnenaufgang noch den Sonnenuntergang an.“ (5). Auf jeden Fall ist das Beten zu diesen genannten Zeiten verboten, und dies ist die Ansicht von al-Shafi'i und den Anhängern des rationalen Schlussfolgerns (Ashab al-Ra'y). Ibn al-Mundhir sagte: Verboten sind lediglich die drei Zeiten, die im Hadith von Uqba genannt werden, aufgrund ihrer expliziten Nennung im Verbot in seinem Hadith und dem Hadith von Ibn Umar. Sowie seine Aussage: „Betet nicht nach dem Nachmittagsgebet (Asr), es sei denn, ihr betet, während die Sonne noch hoch steht.“ Dies überlieferte Abu Dawud (6). A'isha sagte: Umar hat sich geirrt; der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) verbot lediglich, den Sonnenaufgang oder den Sonnenuntergang gezielt für das Gebet anzustreben. Unser Argument sind die Hadithe, die wir am Anfang des Kapitels erwähnt haben, und diese sind authentisch.