denn die meisten, die das nächtliche Gebet (Tahajjud) des Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm – beschrieben haben, erwähnten diese beiden nicht; dazu gehört der Hadith von Ibn 'Abbas, Zayd ibn Khalid und 'A'isha, in dem, was von ihr 'Urwa, 'Abd Allah ibn Shaqiq und al-Qasim überlieferten. Es herrscht jedoch Uneinigkeit darüber (50) bezüglich Abu Salama, und die Mehrheit der Gefährten und derjenigen nach ihnen aus dem Kreis der Gelehrten ist für deren Unterlassung (51). Der Grund für ihre Zulässigkeit ist das, was Sa'd ibn Hisham von 'A'isha überlieferte, dass der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – in der Nacht neun Rak'at zu beten pflegte, dann den Taslim sprach, den wir hören konnten, und dann, nachdem er den Taslim gesprochen hatte, zwei Rak'at im Sitzen betete, womit es insgesamt elf Rak'at waren. Abu Salama sagte: Ich fragte 'A'isha nach dem Gebet des Gesandten Allahs – Allahs Segen und Friede auf ihm –, und sie sagte: Er betete dreizehn Rak'at; er betete acht Rak'at, dann vollzog er das Witr-Gebet, dann betete er zwei Rak'at im Sitzen. Wenn er sich verneigen wollte, stand er auf, verneigte sich, und betete dann zwei Rak'at zwischen dem Gebetsruf (Adhan) und dem Gebetsbeginn (Iqama) des Morgengebets (Subh). Beide wurden von Muslim überliefert (52). Dies überlieferten auch Abu Umama, und Khalid ibn Ma'dan sowie Kathir ibn Murra al-Hadrami empfahlen sie, und al-Hasan verrichtete sie ebenfalls. Dies ist also die Begründung für ihre Zulässigkeit. Dritte Art:
(50) D. h. die Überlieferung. (51) In (A) und (m): "ihre Unterlassung". (52) Die erste Überlieferung wurde herausgegeben von Muslim im Kapitel über die Zulässigkeit freiwilliger Gebete im Stehen und Sitzen... usw., sowie im Kapitel über das allgemeine nächtliche Gebet und wer es verschlief oder krank war, aus dem Buch über das Gebet der Reisenden. Sahih Muslim 1/504, 513, 514. Ebenso von al-Nasa'i herausgegeben im Kapitel über die Erwähnung der Differenzen bezüglich Habib ibn Abi Thabit im Hadith von Ibn 'Abbas über das Witr-Gebet, aus dem Buch über das nächtliche Gebet (Qiyam al-Layl). Al-Mujtaba 3/195. Und von Ibn Maja im Kapitel über das, was über das Witr-Gebet mit drei, fünf, sieben und neun Einheiten berichtet wurde, und im Kapitel über das, wie viel man in der Nacht betet, aus dem Buch über die Verrichtung des Gebets. Sunan Ibn Maja 1/376, 432. Und von Imam Ahmad im Musnad 6/54, 168, 205, 217, 253. Die zweite Überlieferung wurde herausgegeben von Muslim im Kapitel über die Empfehlung der zwei Morgengebet-Rak'at... usw., sowie im Kapitel über das Nachtgebet... usw., aus dem Buch über das Gebet der Reisenden. Sahih Muslim 1/501, 509. Ebenso herausgegeben von al-Bukhari im Kapitel über den Adhan nach der Morgendämmerung, aus dem Buch über den Adhan. Sahih al-Bukhari 1/160. Und von Abu Dawud im Kapitel über das Nachtgebet aus dem Buch über die freiwilligen Gebete. Sunan Abi Dawud 1/308. Und von al-Nasa'i im Kapitel über die Erlaubnis, zwischen dem Witr-Gebet und den zwei Morgengebet-Rak'at zu beten, sowie im Kapitel über die Zeit der zwei Morgengebet-Rak'at und die Erwähnung der Differenzen bezüglich Nafi', aus dem Buch über das nächtliche Gebet. Al-Mujtaba 3/209, 214. Und von al-Darimi im Kapitel über die Beschreibung des Gebets des Gesandten Allahs – Allahs Segen und Friede auf ihm –, aus dem Buch über das Gebet. Sunan al-Darimi 1/344. Und von Imam Malik im Kapitel über das Gebet des Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm – beim Witr, aus dem Buch über das Nachtgebet. Al-Muwatta' 1/121. Und von Imam Ahmad im Musnad 6/81, 128, 138, 189, 230, 249, 279.
لأنَّ أكْثَرَ مَن وَصَفَ تَهَجُّدَ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يَذْكُرْهُمَا؛ مِن ذلك حَدِيثُ ابنِ عَبَّاسٍ, وزيدِ بنِ خالدٍ، وعائشةَ، فيما رَوَاهُ عنها عُرْوَةُ وعبدُ اللهِ بنُ شَقِيق، والقاسمُ، واخْتَلَفَ فيه (٥٠) عن أبي سَلَمَةَ، وأكْثَرُ الصَّحابةِ ومَن بَعْدَهم مِن أهْلِ العِلْمِ على تَرْكِهما (٥١). ووَجْهُ الجَوازِ، ما رَوَى سعدُ بنُ هشامٍ، عن عائشةَ، أنَّ النَّبِيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يُصَلِّى مِن اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ، ثم يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنا، ثم يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بعدَ ما يُسَلِّمُ، وهو قاعِدٌ، فتلك إحْدَى عَشرةَ زَكْعَةً. وقال أبو سَلَمةَ: سأَلْتُ عائشةَ عن صَلاةِ رسولِ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقالت: كان يُصَلِّى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّى ثمَانِىَ رَكَعَاتٍ، ثم يُوتِرُ، ثم يُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ وهو جَالِسٌ، فإذا أرَادَ أنْ يَرْكَعَ قامَ فرَكَعَ ثم يُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ بينَ النِّدَاءِ والإِقَامَةِ من صَلَاةِ الصُّبْحِ. رَوَاهُما مُسْلِمٌ (٥٢). ورَوَى ذلك أبو أُمَامَةَ أيضًا، وأوْصَى بهما خالدُ بن مَعْدَانَ، وكَثِيرُ بن مُرَّةَ الحَضْرَمِيُّ، وفَعَلَهما الحسنُ، فهذا وَجْهُ جَوَازِهما. النَّوْعُ الثَّالِث:
(٥٠) أي النقل.(٥١) في أ، م: "تركها".(٥٢) الأول أخرجه مسلم، في: باب جواز النافلة قائما وقاعدا. . . إلخ، وباب جامع صلاة الليل ومن نام عنه أو مرض، من كتاب صلاة المسافرين. صحيح مسلم ١/ ٥٠٤، ٥١٣، ٥١٤. كما أخرجه النسائي، في: باب ذكر الاختلاف عل حبيب بن أبي ثابت في حديث ابن عباس في الوتر، من كتاب قيام الليل. المجتبى ٣/ ١٩٥. وابن ماجه، في: ما جاء في الوتر بثلاث وخمس وسبع وتسع، وباب ما جاء في كم يصلى بالليل، من كتاب إقامة الصلاة. سنن ابن ماجه ١/ ٣٧٦، ٤٣٢. والإمام أحمد، في: المسند ٦/ ٥٤، ١٦٨، ٢٠٥، ٢١٧، ٢٥٣.والثاني أخرجه مسلم، في: باب استحباب ركعتى الفجر. . . إلخ، وباب صلاة الليل. . . إلخ، من كتاب صلاة المسافرين. صحيح مسلم ١/ ٥٠١، ٥٠٩. كما أخرجه البخاري، في: باب الأذان بعد الفجر، من كتاب الأذان. صحيح البخاري ١/ ١٦٠. وأبو داود، في: باب في صلاة الليل، من كتاب التطوع. سنن أبي داود ١/ ٣٠٨. والنسائي، في: باب إباحة الصلاة بين الوتر وبين ركعتى الفجر، وباب وقت ركعتى الفجر وذكر الاختلاف على نافع، من كتاب قيام الليل. المجتبى ٣/ ٢٠٩، ٢١٤. والدارمي، في: باب صفة صلاة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، من كتاب الصلاة. سنن الدارمي ١/ ٣٤٤. والإمام مالك، في: باب صلاة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في الوتر، من كتاب صلاة الليل. الموطأ ١/ ١٢١. والإمام أحمد، في: المسند ٦/ ٨١، ١٢٨، ١٣٨، ١٨٩، ٢٣٠, ٢٤٩، ٢٧٩.
