Ich hörte den Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagen: „Die Muezzine werden am Tage der Auferstehung die längsten Hälse unter den Menschen haben." Dies hat Muslim herausgegeben (36). Und von Ibn ʿUmar wurde überliefert, er sagte: Der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagte: „Drei Gruppen werden auf Sandhügeln aus Moschus stehen“ – ich meine, er sagte: „am Tage der Auferstehung, um die sie die Ersten und die Letzten beneiden werden: ein Mann, der jeden Tag und jede Nacht zu den fünf Gebeten aufrief; ein Mann, der ein Volk im Gebet anleitet, während sie mit ihm zufrieden sind; und ein Sklave, der das Recht Allahs und das Recht seiner Herren erfüllte." Dies hat at-Tirmidhī herausgegeben (37) und gesagt: Ein ḥasan gharīb (schöner, aber seltener) Hadith.
Abschnitt: Es besteht ein Unterschied in der Überlieferung darüber, ob der Adhān (Gebetsruf) vorzüglicher ist als das Imamat (Gebetsleitung) oder nicht. Es wurde überliefert, dass das Imamat vorzüglicher sei, weil der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – es selbst übernahm, ebenso wie seine Nachfolger, während sie nicht den Adhān übernahmen, und sie wählen nur das Vorzüglichste aus. Auch deshalb, weil für das Imamat jemand gewählt wird, der einen vollkommeneren Zustand und eine höhere Stellung hat, und die Berücksichtigung seiner Vorzüglichkeit ein Beweis für die Vorzüglichkeit seines Ranges ist. Die zweite Ansicht ist, dass der Adhān vorzüglicher sei. Dies ist die Lehre von asch-Schāfiʿī aufgrund dessen, was wir an Berichten über seinen Vorzug überliefert haben, und aufgrund dessen, was Abū Huraira überlieferte: Der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagte: „Der Imam ist ein Bürge (ḍāmin) und der Muezzin ist ein Treuhänder (muʾtaman). O Allah, leite
= Bāb mā dschaʾa fī faḍl aṣ-ṣaff al-awwal (Kapitel über den Vorzug der ersten Reihe), aus den Kapiteln über die Gebetszeiten (Mawāqīt). „ʿĀriḍat al-Aḥwadhī“, 2/24; an-Nasāʾī in: Bāb ar-ruchṣa fī an yuqāla lil-ʿischāʾ al-ʿatama (Kapitel über die Erlaubnis, das Nachtgebet als al-ʿAtama zu bezeichnen), aus dem Kitāb al-Mawāqīt, und in: Bāb al-istihām ʿalā at-taʾdhīn (Kapitel über das Loswerfen beim Adhān), aus dem Kitāb al-Adhān. „al-Mudschtabā“, 1/216; 2/19, 20; Imam Mālik in: Bāb mā dschaʾa fī an-nidāʾ li-ṣ-ṣalāh (Kapitel über den Gebetsruf), aus dem Kitāb an-Nidāʾ, und Bāb mā dschaʾa fī al-ʿatama wa-aṣ-ṣubḥ (Kapitel über das Nacht- und Morgengebet), aus dem Kitāb al-Dschamāʿa. „al-Muwaṭṭaʾ“, 1/68, 131; Imam Aḥmad im „Musnad“, 2/236, 278, 303, 374, 533. Der zweite (Bericht) findet sich in: Bāb rafʿ aṣ-ṣawt bi-an-nidāʾ (Kapitel über das Erheben der Stimme beim Ruf), aus dem Kitāb al-Adhān, und in: Bāb dhikr al-dschinn wa-thawābihim wa-ʿiqābihim (Kapitel über die Erwähnung der Dschinn sowie deren Lohn und Bestrafung), aus dem Kitāb badʾ al-chalq, sowie in: Bāb qawl an-nabī – ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam – al-māhir bi-l-qurʾān maʿa al-kirām al-barara... (Kapitel über die Aussage des Propheten: Derjenige, der den Koran gut beherrscht, ist mit den edlen, gottesfürchtigen Engeln... und schmückt den Koran mit euren Stimmen), aus dem Kitāb at-Tawḥīd. „Ṣaḥīḥ al-Buchārī“, 1/158; 4/154; 9/194. Er wurde zudem herausgegeben von an-Nasāʾī in: Bāb rafʿ aṣ-ṣawt bi-al-adhān (Kapitel über das Erheben der Stimme beim Adhān), aus dem Kitāb al-Adhān. „al-Mudschtabā“, 2/11; Ibn Mādscha in: Bāb faḍl al-adhān wa-thawāb al-muʾadhdhinīn (Kapitel über den Vorzug des Adhān und den Lohn der Muezzine), aus dem Kitāb al-Adhān. „Sunan Ibn Mādscha“, 1/239, 240; Imam Mālik in: Bāb mā dschaʾa fī an-nidāʾ li-ṣ-ṣalāh (Kapitel über den Gebetsruf), aus dem Kitāb an-Nidāʾ. „al-Muwaṭṭaʾ“, 1/69; Imam Aḥmad im „Musnad“, 3/6, 35, 43. (36) In: Bāb faḍl al-adhān wa-harab asch-schayṭān ʿinda samāʿihi (Kapitel über den Vorzug des Adhān und die Flucht des Satans bei seinem Erklingen), aus dem Kitāb aṣ-Ṣalāh. „Ṣaḥīḥ Muslim“, 1/290. Ebenso herausgegeben von Ibn Mādscha in: Bāb faḍl al-adhān wa-thawāb al-muʾadhdhinīn (Kapitel über den Vorzug des Adhān und den Lohn der Muezzine), aus dem Kitāb al-Adhān. „Sunan Ibn Mādscha“, 1/240; Imam Aḥmad im „Musnad“, 4/95, 98. (37) In: Bāb mā dschaʾa fī faḍl al-mamlūk aṣ-ṣāliḥ (Kapitel über den Vorzug des rechtschaffenen Sklaven), aus den Kapiteln über die Frömmigkeit (Birr), und in: Bāb ḥaddathanā Abū Kurayb (Kapitel über Abū Kurayb), aus den Kapiteln über die Beschreibung des Paradieses. „ʿĀriḍat al-Aḥwadhī“, 8/154; 10/38. Ebenso herausgegeben von Imam Aḥmad im „Musnad“, 2/26.
سَمِعْتُ رسولَ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "المُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أعْنَاقًا يَوْمَ القِيَامَةِ". أخرجهُ مُسْلِمٌ (٣٦). وعن ابن عمر قال: قال رسولُ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ثَلَاثَةٌ عَلَى كُثْبَانِ المِسْكِ" أُرَاهُ قال: "يَوْمَ القِيَامَةِ، يَغْبِطُهُم الأَوَّلُونَ والآخِرُونَ، رَجُلٌ نَادَى بالصَّلَوَاتِ الخَمْسِ في كُلِّ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ؛ وَرَجُلٌ يَؤُمُّ قَوْمًا وَهُمْ بِهِ راضُونَ، وعَبْدٌ أَدَّى حَقَّ اللَّه وحَقَّ مَوَالِيهِ". أخرجهُ التِّرْمِذِىُّ (٣٧)، وقال: حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
فصل: واختَلَفَتِ الرِّوَايَةُ، هل الأذانُ أفضلُ من الإِمامَةِ، أوْ لَا؟ فَرُوِىَ أن الإِمامَةَ أفضلُ؛ لأنَّ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- توَلَّاهَا بنَفْسِهِ، وكذلك خُلفاؤُه، ولم يتَوَلَّوْا الأذان، ولا يَخْتَارُونَ إلَّا الأفضلَ، ولأنَّ الإِمامةَ يُخْتَارُ لها مَنْ هو أكْمَلُ حالًا وأفضلُ، واعْتِبَارُ فَضِيلَتِهِ دليلُ فَضِيلَةِ مَنْزِلَتِه. والثَّانِيَةُ، الأذانُ أفضلُ. وهو مَذْهَبُ الشَّافِعِىِّ؛ لِمَا رَوَيْنَا من الأخبارِ في فَضِيلَتِهِ، ولِمَا رَوَى أبو هُرَيْرة، قال: قال رسولُ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الإِمَامُ ضَامِنٌ، والمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، اللَّهُمَّ أَرْشِدِ
= باب ما جاء في فضل الصف الأول، من أبواب المواقيت. عارضة الأحوذى ٢/ ٢٤. والنسائي، في: باب الرخصة في أن يقال للعشاء العتمة، من كتاب المواقيت، وفى: باب الاستهام على التأذين، من كتاب الأذان. المجتبى ١/ ٢١٦، ٢/ ١٩، ٢٠. والإِمام مالك، في: باب ما جاء في النداء للصلاة، من كتاب النداء، وباب ما جاء في العتمة والصبح، من كتاب الجماعة. الموطأ ١/ ٦٨، ١٣١. والإِمام أحمد، في: المسند ٢/ ٢٣٦، ٢٧٨، ٣٠٣، ٣٧٤، ٥٣٣.والثانى، في: باب رفع الصوت بالنداء، من كتاب الأذان، وفى: باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم، من كتاب بدء الخلق، وفى: باب قول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: الماهر بالقرآن مع الكرام البررة، وزينوا القرآن بأصواتكم، من كتاب التوحيد. صحيح البخاري ١/ ١٥٨، ٤/ ١٥٤، ٩/ ١٩٤. وأخرجه أيضًا: النسائي، في: باب رفع الصوت بالأذان، من كتاب الأذان. المجتبى ٢/ ١١. وابن ماجه، في: باب فضل الأذان وثواب المؤذنين، من كتاب الأذان. سنن ابن ماجه ١/ ٢٣٩، ٢٤٠. والإِمام مالك، في: باب ما جاء في النداء للصلاة، من كتاب النداء. الموطأ ١/ ٦٩. والإِمام أحمد، في: المسند ٣/ ٦، ٣٥، ٤٣.(٣٦) في: باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه، من كتاب الصلاة. صحيح مسلم ١/ ٢٩٠. كما أخرجه ابن ماجه، في: باب فضل الأذان وثواب المؤذنين، من كتاب الأذان. سنن ابن ماجه ١/ ٢٤٠. والإِمام أحمد، في: المسند ٤/ ٩٥، ٩٨.(٣٧) في: باب ما جاء في فضل المملوك الصالح، من أبواب البر، وفى: باب حدثنا أبو كريب، من أبواب صفة الجنة. عارضة الأحوذى ٨/ ١٥٤، ١٠/ ٣٨. كما أخرجه الإمام أحمد، في: المسند ٢/ ٢٦.
