und Wa'il. Malik und al-Awza'i sagten: Es ist nicht zulässig, aufgrund dessen, was von Ibn 'Abbas überliefert wurde: Als sein Augenlicht schwand, kam ein Mann zu ihm und sagte (7): „Wenn du dich sieben Tage lang gedulden würdest, in denen du nur auf dem Rücken liegend betest, würde ich deine Augen behandeln, und ich hoffe, dass du gesund wirst.“ Er sandte deswegen eine Nachricht an 'A'ischa, Abu Huraira und andere Gefährten des Gesandten Allahs – Friede und Segen Allahs seien auf ihm –. Jeder (8) von ihnen sagte zu ihm: „Wenn du in diesen Tagen stirbst, was wirst du dann mit dem Gebet machen?“ Da unterließ er die Behandlung seiner Augen. Unsere Beweisführung ist, dass der Prophet – Friede und Segen Allahs seien auf ihm – im Sitzen betete, als seine rechte Körperseite verletzt war (9). Es ist offensichtlich, dass ihn dies (10) nicht vom Stehen abhielt, aber es war mit Mühsal oder der Furcht vor Schaden verbunden. Was auch immer davon angenommen wird, es dient als Beweis für die Zulässigkeit in diesem Fall. Zudem haben wir ihm erlaubt, die Gebetswaschung (Wudu') zu unterlassen, wenn er kein Wasser findet, außer gegen einen Preis, der den üblichen Wert übersteigt, um einen Teil seines Vermögens zu bewahren, und das Fasten aufgrund von Krankheit und Augenentzündung (Ramad) zu unterlassen. Die Berichte belegen die Zulässigkeit, das Stehen während des Gebets auf einem Reittier zu unterlassen, aus Furcht vor dem Schaden durch Schlamm an Kleidung und Körper. Ebenso war es erlaubt, das Freitags- und Gemeinschaftsgebet zu unterlassen, um sich und die Kleidung (11) vor Nässe und Verschmutzung durch Schlamm zu schützen. Es war auch erlaubt, das Stehen zu unterlassen, um einem Imam des Wohnviertels zu folgen, wenn dieser im Sitzen betete, sowie das Gebet auf der Seite oder auf dem Rücken liegend in einem Zustand der Furcht vor dem Feind. Der Schaden durch den Verlust des Augenlichts wiegt nicht weniger schwer als der Schaden in diesen anderen genannten Situationen. Was den Bericht von Ibn 'Abbas betrifft – falls er authentisch ist –, so ist es möglich, dass der Informant nicht aus Gewissheit sprach, sondern lediglich sagte: „Ich hoffe“. Oder aber sein Bericht wurde nicht akzeptiert, weil es ein einzelner Bericht (Khabar al-Wahid) war oder sein Zustand unbekannt blieb, was anders ist als in unserem Fall.

Abschnitt: Wenn er unfähig ist, den Ruku' (Beugen) und das Sudjud (Niederwerfen) auszuführen, deutet er beide an, so wie er sie im Zustand der Furcht andeutet. Er macht die Geste für das Sudjud tiefer als für den Ruku'. Wenn er nur unfähig ist, das Sudjud auszuführen, so verrichtet er den Ruku' und deutet das Sudjud an. Wenn es ihm nicht möglich ist, den Rücken zu beugen, beugt er seinen Nacken. Wenn sein Rücken gekrümmt ist und er wie jemand dasteht, der zusammensinkt, so verstärkt er beim Ruku' die Beugung ein wenig und nähert sein Gesicht beim Sudjud der Erde so weit wie möglich an.