lā ilāha illā-llāh, aschhadu anna Muḥammadan rasūlu-llāh, aschhadu anna Muḥammadan rasūlu-llāh. Du senkst dabei deine Stimme (2), dann erhebst du deine Stimme beim Glaubenszeugnis: Aschhadu an lā ilāha illā-llāh, aschhadu an lā ilāha illā-llāh, aschhadu anna Muḥammadan rasūlu-llāh, aschhadu anna Muḥammadan rasūlu-llāh.“ (3). Danach erwähnte er den Rest des Adhān. [Herausgegeben von Muslim] (4). Mālik argumentierte damit, dass Ibn Muḥayrīz (5) sagte: Der Adhān, mit dem Abū Maḥdhūra den Adhān rief, war: Allāhu akbar, Allāhu akbar, aschhadu an lā ilāha illā-llāh. [Herausgegeben von Muslim] (6). Unser Gegenbeweis ist der Ḥadīth von ʿAbd Allāh ibn Zayd, und das Festhalten an diesem ist vorzuziehen; denn Bilāl rief ihn stets zusammen mit dem Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – im Zustand der Reise und im Zustand der Sesshaftigkeit, und der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – bestätigte ihn in seinem Adhān nach dem Adhān von Abū Maḥdhūra. Al-Athram sagte: Ich hörte, wie Abū ʿAbd Allāh gefragt wurde: Welchem Adhān folgt man? Er sagte: Dem Adhān von Bilāl. Dies überlieferte Muḥammad ibn Isḥāq von Muḥammad ibn Ibrāhīm von Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Zayd, wonach er ihn beschrieb. Abū ʿAbd Allāh wurde gefragt: Ist der Ḥadīth von Abū Maḥdhūra nicht nach dem Ḥadīth von ʿAbd Allāh ibn Zayd entstanden, da der Ḥadīth von Abū Maḥdhūra nach der Eroberung von Mekka war? Er sagte: Ist der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – nicht nach Medina zurückgekehrt und hat Bilāl bei seinem Adhān von ʿAbd Allāh ibn Zayd belassen? Dies gehört zu den erlaubten Meinungsverschiedenheiten; wenn jemand den Tarǧīʿ vollzieht, so ist daran nichts auszusetzen. Dies ist der ausdrückliche Text (naṣṣ) von Aḥmad. Ebenso sagte Isḥāq; denn beide Angelegenheiten sind authentisch vom Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – überliefert, und es ist möglich, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – Abū Maḥdhūra nur dazu anwies, die beiden Glaubenszeugnisse leise zu sprechen.