von den Gefährten (Sahaba) überliefert. Und wenn er mit dem Qunut fertig ist, soll er dann sein Gesicht mit seinen Händen (31) abwischen? Hierüber gibt es zwei Überlieferungen: Die erste besagt, er tut dies nicht; denn es wurde von Ahmad überliefert, dass er sagte: „Ich habe diesbezüglich nichts gehört.“ Und weil es ein Bittgebet im Gebet ist, ist das Abwischen des Gesichts darin nicht als lobenswert (mustahabb) erachtet worden, wie bei den übrigen Bittgebeten des Gebets. Die zweite Überlieferung besagt, es ist lobenswert (mustahabb) aufgrund der Nachricht, die wir überliefert haben. Al-Sa'ib ibn Yazid überlieferte, dass der Gesandte Allahs, Segen und Heil seien auf ihm, wenn er ein Bittgebet sprach, seine Hände hob und sein Gesicht mit seinen Händen abwischte (32). Und weil es ein Bittgebet ist, bei dem man die Hände erhebt, wischt man sich also mit ihnen über das Gesicht, so wie wenn man sich außerhalb (33) des Gebets befände; es unterscheidet sich von den übrigen Bittgebeten, bei denen man die Hände nicht erhebt.

Abschnitt: Das Qunut ist weder im Morgengebet (Subh) noch in anderen Gebeten außer dem Witr als Sunna festgelegt. Dies vertraten auch al-Thawri und Abu Hanifa. Es wurde von Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar, Ibn Mas'ud und Abu al-Darda' überliefert. Malik, Ibn Abi Layla, al-Hasan ibn Salih und al-Shafi'i sagten: Das Qunut ist im Morgengebet zu jeder Zeit als Sunna festgelegt, da Anas sagte: „Der Gesandte Allahs, Segen und Heil seien auf ihm, hörte nicht auf, im Morgengebet (Fajr) das Qunut zu sprechen, bis er die Welt verließ.“ Dies überlieferte Imam Ahmad im „Musnad“ (34). Auch 'Umar pflegte im Morgengebet das Qunut zu sprechen, in Anwesenheit der Gefährten und anderer. Unser Beweis ist das, was darüber überliefert wurde, dass der Prophet, Segen und Heil seien auf ihm, einen Monat lang das Qunut sprach, um gegen einen der arabischen Stämme ein Bittgebet zu richten, und es dann unterließ. Dies überlieferte Muslim (35). Und es überlieferte Abu