Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – jeweils zweimal zweimal, und die Iqāma jeweils einmal einmal, außer dass er sagt: „Qad qāmat-iṣ-ṣalāh, qad qāmat-iṣ-ṣalāh.“ Herausgegeben von Abū Dāwūd (5) und an-Nasāʾī (6). In dem Ḥadīth von ʿAbd Allāh ibn Zayd heißt es, dass er die Iqāma so beschrieb, wie wir es erwähnt haben. Überliefert von Imam Aḥmad von Yaʿqūb ibn Ibrāhīm ibn Saʿd von seinem Vater von Muḥammad ibn Isḥāq mit der Überlieferungskette (Isnād), die wir erwähnt haben. Was sie als Beweis anführten, seine Aussage: „Dann stand er auf und sagte das Gleiche“, so sagte at-Tirmidhī: Das Authentische (Ṣaḥīḥ) ist das Gleiche wie das, was wir überliefert haben (7). Und Ibn Chuzaima (8) sagte: Das Authentische ist das, was Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Zayd von seinem Vater überlieferte: „Dann verweilte er nicht lange, dann sagte er das Gleiche, was er gesagt hatte, und sprach es einzeln (witr), außer dass er sagte: Qad qāmat-iṣ-ṣalāh, Qad qāmat-iṣ-ṣalāh.“ Dies ist eine ergänzende Erläuterung, die man unbedingt annehmen und die Anwendung dieser ausführlichen Überlieferung vorziehen muss. Was den Bericht von Abū Maḥdhūra über das Verdoppeln der Iqāma betrifft, so gilt: Selbst wenn er authentisch wäre, so wäre die Annahme des Berichts von ʿAbd Allāh ibn Zayd vorzuziehen; denn es ist der Adhān von Bilāl, und wir haben die Notwendigkeit aufgezeigt, ihn beim Adhān vorzuziehen, also ebenso (10) bei der Iqāma, und der Bericht von Abū Maḥdhūra ist verworfen (matrūk).
= qāmat-iṣ-ṣalāh“, aus dem Kitāb al-Adhān, und in: Bāb mā dhukira ʿan banī Isrāʾīl, aus dem Kitāb al-Anbiyāʾ. Ṣaḥīḥ al-Buchārī 1/157, 158, 286, 4/206. Und Muslim in: Bāb al-amr bi-schafʿ al-adhān wa-ītār al-iqāma, aus dem Kitāb aṣ-Ṣalāh. Ṣaḥīḥ Muslim 1/286. Und Abū Dāwūd in: Bāb fī al-iqāma, aus dem Kitāb aṣ-Ṣalāh. Sunan Abī Dāwūd 1/121. Und at-Tirmidhī in: Bāb mā ǧāʾa fī ifrād al-iqāma, aus den Abwāb aṣ-Ṣalāh. ʿĀriḍat al-Aḥwadhī 1/309. Und an-Nasāʾī in: Bāb tathniyat al-adhān, aus dem Kitāb al-Adhān. Al-Muǧtabā 2/4. Und Ibn Māǧah in: Bāb ifrād al-iqāma, aus dem Kitāb al-Adhān. Sunan Ibn Māǧah 1/241. Und ad-Dārimī in: Bāb al-adhān mathnā mathnā wa-al-iqāma marrah, aus dem Kitāb aṣ-Ṣalāh. Sunan ad-Dārimī 1/270, 271. Und Imam Aḥmad im Musnad 3/103, 189. (5) Fehlt in M. (6) Herausgegeben von Abū Dāwūd in: Bāb fī al-iqāma, aus dem Kitāb aṣ-Ṣalāh. Sunan Abī Dāwūd 1/122. Und an-Nasāʾī in: Bāb tathniyat al-adhān und Bāb kayfa al-iqāma, aus dem Kitāb al-Adhān. Al-Muǧtabā 2/4, 18. Ebenso herausgegeben von ad-Dārimī in: Bāb al-adhān mathnā mathnā wa-al-iqāma marrah, aus dem Kitāb aṣ-Ṣalāh. Sunan ad-Dārimī 1/270. Und Imam Aḥmad im Musnad 2/85, 87. (7) In M: "ruwaynāhu" (wir haben es überliefert). (8) In: Bāb dhikr al-ḫabar al-mufaṣṣal li-l-lafẓah al-muǧmalah allatī dhakartuhā, wa-ad-dalīl ʿalā anna an-nabiyya – Allāh ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam – innamā amara bi-an yaschfaʿa baʿḍ al-adhān lā kullahu, aus Ǧamāʿ Abwāb al-Adhān wa-al-Iqāma. Ṣaḥīḥ Ibn Chuzaima 1/192. (9) Erscheint nicht im Ṣaḥīḥ Ibn Chuzaima. (10) In M: "wa-kadhā" (und ebenso).
رسولِ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، والإِقامَةُ مَرَّةً مَرَّةً، إلَّا أنه يقولُ: قد قامتِ الصلاةُ، قد قامتِ الصلاةُ. أخرجه [أبو داود] (٥)، والنَّسَائِىُّ (٦). وفي حديثِ عبدِ اللهِ بنِ زيدٍ، أنَّه وَصَفَ الإِقامةَ كما ذَكَرْنَا، رَوَاهُ الإِمامُ أحمدُ، عن يعقوبَ بنِ إبراهِيمَ بن سعدٍ، عن أبيهِ، عن محمدِ بنِ إسحاق، بالإِسنادِ الذي ذَكَرْنَاهُ. وما احْتَجُّوا به من قولِهِ: فقامَ فقال مِثْلَها. فقد قال التِّرْمِذِىُّ: الصحِيحُ مثلُ ما رَوَيْنَاه (٧). وقال ابن خُزَيْمَة (٨): الصحِيحُ ما رواهُ محمد بن عبدِ اللهِ بن زيدٍ عن أبيه: "ثم اسْتَأْخَرَ غَيْرَ كَثِيرٍ، ثُمَّ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ، وجَعَلَها وِتْرًا، إلَّا [أنه قال] (٩): قد قامتِ الصلاةُ قد قامتِ الصلَاةُ". وهذه زِيَادَةُ بَيَانٍ يَجِبُ الأَخْذُ بها، وتَقْدِيمُ العَمَلِ بهذه الرِّوَايَةِ المَشْرُوحة. وأما خَبَرُ أبي مَحْذُورَةَ في تَثْنِيَةِ الإِقَامَةِ، فإنْ ثَبَتَ كان الأخذُ بخَبَرِ عبدِ اللهِ بنِ زيدٍ أَوْلَى؛ لأنَّه أذانُ بِلَالٍ، وقد بَيَّنَّا وُجُوبَ تَقْدِيمِهِ في الأذانِ، فكذا (١٠) في الإِقَامَةِ، وخَبَرُ أبي مَحْذُورَةَ مَتْرُوكٌ
= قامت الصلاة، من كتاب الأذان، وفى: باب ما ذكر عن بني إسرائيل، من كتاب الأنبياء. صحيح البخاري ١/ ١٥٧، ١٥٨، ٢٨٦، ٤/ ٢٠٦. ومسلم، في: باب الأمر بشفع الأذان وإيتار الإقامة، من كتاب الصلاة. صحيح مسلم ١/ ٢٨٦. وأبو داود، في: باب في الإقامة، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ١٢١. والترمذي، في: باب ما جاء في إفراد الإِقامة، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذى ١/ ٣٠٩. والنسائي، في: باب تثنية الأذان، من كتاب الأذان. المجتبى ٢/ ٤. وابن ماجه، في: باب إفراد الإقامة، من كتاب الأذان. سنن ابن ماجه ١/ ٢٤١. والدارمى، في: باب الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة، من كتاب الصلاة. سنن الدارمي ١/ ٢٧٠، ٢٧١. والإمام أحمد، في: المسند ٣/ ١٠٣، ١٨٩.(٥) سقط من: م.(٦) أخرجه أبو داود، في: باب في الإِقامة، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ١٢٢. والنسائي، في: باب تثنية الأذان، وباب كيف الإقامة، من كتاب الأذان. المجتبى ٢/ ٤، ١٨. كما أخرجه الدارمي، في: باب الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة، من كتاب الصلاة. سنن الدارمي ١/ ٢٧٠. والإمام أحمد، في: المسند ٢/ ٨٥، ٨٧.(٧) في م: "رويناه".(٨) في: باب ذكر الخبر المفصل للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إنما أمر بأن يشفع بعض الأذان لا كلها، من جماع أبواب الأذان والإِقامة. صحيح ابن خزيمة ١/ ١٩٢.(٩) لم يرد في صحيح ابن خزيمة.(١٠) في م: "وكذا".
