Diese Angelegenheit ereignete sich zur Zeit unseres Scheichs Abu 'Abd Allah, und er betete es, ebenso wie Qadi Abu Ya'la es betete; denn der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) sagte: „Allah hat euch das Fasten darin zur Pflicht gemacht, und ich habe euch das Gebet darin zur Sunna gemacht.“ (32) So stellte er das Gebet mit dem Fasten gleich. Abu Hafs al-'Ukbari neigte dazu, das Gebet zu unterlassen, und sagte: Die Grundlage für das Fasten ist der Hadith von Ibn 'Umar sowie die Handlung der Gefährten und der Tabi'un, und das Gebet in jener Nacht wurde von ihnen nicht überliefert. Dies wählten auch die Tamimiten aus; denn der Ursprung ist das Fortbestehen des Schaban-Monats, und wir sind nur aus Vorsicht für die Pflicht zum Fasten übergegangen, während das Gebet keine Pflicht ist, sodass es bei seinem Ursprung verbleibt.
Kapitel: Abu Talib sagte: Ich fragte Ahmad, ob er, wenn er {Qul a'udhu bi-rabbi-n-nas} liest, etwas aus der Sure al-Baqara liest? Er sagte: Nein. Er empfand es also nicht als wünschenswert, den Abschluss seiner Koranlesung mit dem Lesen von etwas anderem zu verbinden, und vielleicht hat er dazu (33) bei sich keinen authentischen Beleg gefunden, dem er folgen könnte. Abu Dawud sagte: Ich erwähnte gegenüber Ahmad die Aussage von Ibn al-Mubarak: Wenn Winter ist, schließe den Koran zu Beginn der Nacht ab, und wenn Sommer ist, schließe ihn zu Beginn des Tages ab. Es schien ihm zu gefallen. Dies beruht auf dem, was von Talha ibn Musarrif (34) überliefert wurde; er sagte: Ich habe die Leute der beiden heiligen Stätten (35) vom Beginn dieser Umma angetroffen, wie sie den Abschluss zu Beginn der Nacht und zu Beginn des Tages für wünschenswert hielten. Sie pflegten zu sagen: Wenn er zu Beginn der Nacht abschließt, erbitten die Engel den Segen für ihn, bis es Morgen wird, und wenn er zu Beginn des Tages abschließt, erbitten die Engel den Segen für ihn, bis es Abend wird. Einige Gelehrte sagten: Es ist wünschenswert, den Abschluss des Tages in die beiden Rak'as des Morgengebets oder danach zu legen, und den Abschluss der Nacht...
(32) Ausgeführt von an-Nasa'i, im: Kapitel über die Erwähnung der Meinungsverschiedenheit bezüglich Ma'mar darin, und Kapitel über die Meinungsverschiedenheit von Yahya ibn Abi Kathir, aus dem Buch des Fastens. Al-Mujtaba 4/104, 132. Und Ibn Majah, im: Kapitel über das, was bezüglich des Gebets im Monat Ramadan überliefert wurde, aus dem Buch der Verrichtung des Gebets. Sunan Ibn Majah 1/421. Und Imam Ahmad, im: Musnad 1/191, 195. (33) Im Original ausgelassen. (34) Abu Muhammad Talha ibn Musarrif ibn 'Amr al-Hamdani al-Kufi, ein vertrauenswürdiger Tabi'i, verstorben im Jahr 112 n. H. Tahdhib at-Tahdhib 5/25, 26. (35) In M: "al-khair" (das Gute).
جَرَتْ هذه المَسْألةُ في وَقْتِ شَيْخِنا أبى عَبْدِ اللهِ فَصَلَّى، وصَلَّاهَا القاضي أبو يَعْلَى أيضًا؛ لأنَّ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إنَّ اللهَ فَرَضَ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ، وسَنَنْتُ لَكُمْ قِيَامَهُ" (٣٢). فَجَعَلَ القِيامَ مع الصِّيَامِ. وذَهَبَ أبو حَفْصٍ العُكْبَرِىُّ إلى تَرْكِ القِيَامِ، وقال: المُعَوَّلُ في الصِّيَامِ على حديثِ ابنِ عمرَ، وفِعْلِ الصَّحَابَةِ والتَّابِعِينَ، ولم يُنْقَلْ عنهم قِيَامُ تِلْكَ اللَّيْلَة. واخْتَارَهُ التَّمِيمِيُّونَ؛ لأنَّ الأَصْلَ بَقَاءُ شَعْبانَ، وإنما صِرْنَا إلى الصَّوْمِ احْتِيَاطًا لِلْوَاجِبِ، والصَّلَاةُ غيرُ وَاجِبَةٍ، فَتَبْقَى على الأصْلِ.
فصل: قال أبو طَالِبٍ: سَألْتُ أحمدَ إذا قَرَأَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} يَقْرَأُ من البَقَرَةِ شَيْئَا؟ قال: لا. فلم يسْتَحِبَّ أن يَصِلَ خَتْمَتَهُ بِقِرَاءَةِ شَىْءٍ، ولَعَلَّه لم يَثْبُتْ فيه (٣٣) عِنْدَه أثَرٌ صَحِيحٌ يَصِيرُ إليه. قال أبو دَاوُدَ: وذَكَرْتُ لأحمدَ قَوْلَ ابنِ المُبَارَكِ: إذا كان الشِّتَاءُ فَاخْتِمِ القُرْآنَ في أوَّلِ اللَّيْلِ، وإذا كان الصَّيْفُ فَاخْتِمْه في أوَّلِ النَّهَارِ. فكأنَّه أعْجَبَه. وذلك، لما رُوِىَ عن طَلْحَةَ بن مُصَرِّف (٣٤)، قال: أدْرَكْتُ أهْلَ الحرمَيْنِ (٣٥) من صَدْرِ هذه الأُمَّةِ يَسْتَحِبُّونَ الخَتْمَ في أوَّلِ اللَّيْلِ، وفى أوَّلِ النَّهَارِ، يَقُولُونَ: إذا خَتَم في أَوَّلِ اللَّيْلِ صَلَّتْ عليه المَلَائِكَةُ حتى يُصْبِحَ، وإذا خَتَمَ في أوَّلِ النَّهَارِ صَلَّتْ عليه المَلَائِكَةُ حتى يُمْسِىَ. وقال بعضُ أهْلِ العِلْمِ: يُسْتَحَبُّ أن يَجْعَلَ خَتْمَةَ النَّهَارِ في رَكْعَتَىِ الفَجْرِ أو بَعْدَهما، وخَتْمَةَ اللَّيْلِ
(٣٢) أخرجه النسائي، في: باب ذكر الاختلاف على معمر فيه، وباب اختلاف يحيى بن أبي كثير، من كتاب الصيام. المجتبى ٤/ ١٠٤، ١٣٢. وابن ماجه، في: باب ما جاء في قيام شهر رمضان، من كتاب إقامة الصلاة. سنن ابن ماجه ١/ ٤٢١. والإمام أحمد، في: المسند ١/ ١٩١، ١٩٥.(٣٣) سقط من: الأصل.(٣٤) أبو محمد طلحة بن مصرف بن عمرو الهمداني الكوفى، تابعى ثقة، توفى سنة اثنتى عشرة ومائة. تهذيب التهذيب ٥/ ٢٥، ٢٦.(٣٥) في م: "الخير".