Abschnitt: Es ist nicht erlaubt, die Moschee nach dem Adhān zu verlassen, außer bei einer Entschuldigung. At-Tirmidhī (6) sagte: Dies ist die Praxis der Gefährten des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – und derjenigen, die nach ihnen kamen, dass niemand die Moschee nach dem Adhān verlassen sollte, es sei denn aufgrund einer Entschuldigung. Abū Schaʿthāʾ sagte: „Wir saßen mit Abū Huraira in der Moschee, als der Muezzin den Adhān ausrief. Ein Mann stand auf und ging aus der Moschee. Abū Huraira verfolgte ihn mit seinem Blick, bis er die Moschee verlassen hatte. Dann sagte Abū Huraira: ‚Dieser hat wahrlich Abū al-Qāsim – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – ungehorsam gehandelt.‘“ Überliefert von Abū Dāwūd und at-Tirmidhī (7), der sagte: „Ein ḥasan-ṣaḥīḥ-Hadith.“ Von ʿUthmān ibn ʿAffān – Allah habe Wohlgefallen an ihm – wird überliefert, dass er sagte: Der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagte: „Wer den Adhān in der Moschee erlebt und dann hinausgeht, ohne dass er ein Bedürfnis hat und ohne die Absicht, zurückzukehren, der ist ein Heuchler.“ Überliefert von Ibn Māǧah (8). Was das Hinausgehen aufgrund einer Entschuldigung betrifft, so ist es gestattet; dies zeigt der Beweis, dass Ibn ʿUmar aufgrund des Tathwīb, welches zu einer unpassenden Zeit stattfand, die Moschee verließ. Ebenso verhält es sich mit demjenigen, der die Absicht hat zurückzukehren, aufgrund des Hadith von ʿUthmān – Allah habe Wohlgefallen an ihm.

125 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und wenn er für ein anderes Gebet als das Morgengebet vor dem Eintreten der Zeit den Adhān ausruft, so soll er ihn wiederholen, sobald die Zeit eingetreten ist.)

Die Erörterung dieser Rechtsfrage umfasst zwei Abschnitte: Der erste betrifft die Tatsache, dass der Adhān vor der Zeit für ein anderes Gebet als das Morgengebet nicht gültig (yuǧziʾu) ist. Wir kennen hierin keinen Meinungsunterschied. Ibn al-Mundhir sagte: Die Gelehrten sind sich einig, dass es zur Sunna gehört, dass der Adhān für die Gebete nach Eintritt ihrer Zeit erfolgt, ausgenommen das Morgengebet. Da der Adhān dazu bestimmt ist, die Zeit anzukündigen, ist er vor der Zeit nicht legitimiert, damit sein Zweck nicht verloren geht. Der zweite Abschnitt betrifft die Tatsache, dass der Adhān für das Morgengebet vor dessen Zeit legitimiert ist. Dies ist die Lehrmeinung von Mālik, al-Awzāʿī, asch-Schāfiʿī und Isḥāq. Dagegen sprachen sich ath-Thawrī, Abū Ḥanīfa und Muḥammad ibn al-Ḥasan aus, aufgrund dessen, was Ibn ʿUmar überlieferte: Bilāl rief den Adhān vor Morgendämmerung aus, woraufhin ihn der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – anwies, zurückzukehren und auszurufen: „Wisset, der Knecht hat geschlafen, wisset, der Knecht hat geschlafen.“ Und von Bilāl wird überliefert, dass der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – zu ihm sagte: „Rufe den Adhān nicht aus, bis dir die Morgendämmerung so erscheint“, und er streckte seine Hände quer aus. Überliefert wurden beide von Abū Dāwūd (3). Eine Gruppe der Leute des Hadith sagte: Wenn es zwei Muezzine gibt, von denen einer vor der Morgendämmerung den Adhān ausruft und der andere danach, so ist dies kein Problem; denn der Adhān vor der Morgendämmerung lässt den Zweck der Zeitankündigung entfallen, weshalb er nicht erlaubt war, wie bei den übrigen Gebeten, außer wenn man zwei Muezzine hat, sodass die Zeitankündigung durch einen von ihnen erzielt wird, wie es beim Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – der Fall war.