Zeit zu weit vorgerückt ist, wenn der Sinn darin der ist, den wir erwähnt haben, denn dann verfehlt es seinen Zweck. Es wurde überliefert, dass zwischen dem Adhān von Bilāl und dem Adhān von Ibn Umm Maktūm nur so viel Zeit lag, dass der eine hinuntergehen und der andere hinaufsteigen konnte (18). Es ist zudem empfohlen, dass nicht vor der Morgendämmerung zum Gebet gerufen wird, es sei denn, es ist ein weiterer Muezzin dabei, der zum Gebet ruft, wenn die Morgendämmerung eintritt, nach dem Vorbild von Bilāl und Ibn Umm Maktūm, in Nachahmung des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – und weil andernfalls die Ankündigung der für den Adhān vorgesehenen Zeit nicht erreicht wird. Wenn es jedoch zwei Muezzine gibt, erfolgt die Zeitansage durch den zweiten und die Ankündigung der Annäherung durch den ersten Muezzin.

Abschnitt: Wer vor der Zeit zum Gebet ruft, sollte seinen Adhān in allen Nächten zu einer festen Zeit ausführen, damit die Menschen dies aus seiner Gewohnheit kennen und die Zeit anhand seines Adhāns bestimmen können. Er sollte nicht einmal zur rechten Zeit und ein anderes Mal vorher rufen, da dies die Menschen verwirrt und sie durch seinen Adhān in die Irre führt. So könnte mancher, der ihn hört, das Morgengebet in der Annahme verrichten, es sei bereits Zeit, während ein anderer, der den Suḥūr (die Morgenspeisung) einnimmt oder eine freiwillige Gebetsverrichtung beabsichtigt, dies unterlässt, im Glauben an seinen Adhān [vor der Zeit] (19). Wer seinen Zustand kennt, zieht aus seinem Adhān keinen Nutzen, da er zwischen den beiden Möglichkeiten schwankt. Er sollte den Adhān nicht einmal weit vorverlegen und ein anderes Mal verzögern, da die Zeit dann anhand seines Adhāns nicht erkennbar ist und dessen Nutzen schwindet.

Abschnitt: Einige unserer Gelehrten sagten: Der Adhān zum Morgengebet ist nach Mitternacht zulässig. Dies ist die Lehrmeinung von asch-Schāfiʿī, da mit der Mitternacht die bevorzugte Zeit für das Abendgebet (ʿIschāʾ) endet und die Zeit für das Aufbrechen von Muzdalifa sowie für das Steinigen der Jamra und die Tawāf al-Ziyāra beginnt. al-Athram überlieferte von Jābir, er sagte: Der Muezzin der Moschee von Damaskus rief zum Morgengebet im letzten Drittel der Nacht, so viel Zeit, wie ein Reiter sechs Meilen zurücklegt, und Makhūl missbilligte dies nicht und sagte nichts dazu.

Abschnitt: Es wird als verpönt (makrūh) angesehen, im Monat Ramadan vor der Morgendämmerung zum Gebet zu rufen. Aḥmad hat dies in der Überlieferung der Gruppe (al-Ǧamāʿa) ausdrücklich festgelegt, damit die Menschen nicht durch ihn in die Irre geführt werden und ihren Suḥūr unterlassen. Es ist möglich, dass dies für jemanden, der seine Gewohnheit kennt, zur Nachtzeit zu rufen, nicht als verpönt gilt, da Bilāl dies tat, belegt durch die Aussage des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –: „Wahrlich, Bilāl ruft bei Nacht zum Gebet, so esst und trinkt, bis Ibn Umm Maktūm ruft (20).“ Und der Prophet – Friede sei mit ihm – sagte: „Der Adhān von Bilāl soll euch nicht von eurem Suḥūr abhalten, denn er ruft bei Nacht, damit eure Schlafenden erwachen und eure Stehenden umkehren (21)."