Dies begründet er mit dem, was von Abū Huraira überliefert wurde, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagte: "Niemand darf den Adhān rufen, es sei denn, er befindet sich im Zustand der rituellen Waschung (Wuḍūʾ)." [Überliefert von al-Tirmiḏī] (1). Es wurde auch als mawqūf (auf einen Gefährten zurückgehend) von Abū Huraira überliefert, und dies ist korrekter als die marfūʿ-Überlieferung (auf den Propheten zurückgehend). Sollte er den Adhān im Zustand einer kleineren rituellen Unreinheit [Ḥadaṯ] vollziehen, so ist dies zulässig, da es nicht über die Rezitation des Korans hinausgeht, für welche die rituelle Reinheit nicht zur Voraussetzung (2) gemacht ist. Sollte er jedoch im Zustand der großen rituellen Unreinheit [Ǧanāba] den Adhān rufen, so gibt es dazu zwei Überlieferungen: Eine davon besagt, dass er nicht als gültig angesehen wird. Dies ist die Ansicht von Isḥāq. Die andere besagt, dass er als gültig angesehen wird. Abū al-Ḥasan al-Āmidī sagte: "Dies ist die explizite Überlieferung von Aḥmad und die Ansicht der Mehrheit der Gelehrten; denn es handelt sich lediglich um einen der beiden Zustände der rituellen Unreinheit, weshalb er die Gültigkeit nicht verhindert, genau wie der andere." Die Begründung für die erste Ansicht ist das, was von Wāʾil ibn Ḥuǧr überliefert wurde, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagte: "Es ist ein Recht und eine Sunna, dass niemand den Adhān ruft, es sei denn, er ist im Zustand der Reinheit" (3), und weil es sich um eine für das Gebet legitimierte Gedenkform (Ḏikr) handelt, womit er dem Koran und der Predigt (Ḫuṭba) gleicht.

Abschnitt: Der Adhān ist nur gültig, wenn er von einem Muslim, der bei Verstand und männlichen Geschlechts ist, vollzogen wird. Was den Ungläubigen und den Geistesgestörten betrifft, so ist ihr Adhān nicht gültig, da sie nicht zu denjenigen gehören, von denen Gottesdienste erwartet werden. Auch der Adhān einer Frau wird nicht anerkannt, da sie nicht zu denjenigen gehört, für die der Adhān legitimiert wurde; sie ist in dieser Hinsicht wie der Geistesgestörte zu bewerten. Dasselbe gilt für den Hermaphroditen (Ḫunṯā), da man nicht wissen kann, ob er tatsächlich ein Mann ist. Dies alles entspricht der Lehrmeinung (Maḏhab) von al-Šāfiʿī, und uns ist dazu kein Widerspruch bekannt. Ist für die Anerkennung des Adhān die Gerechtigkeit (ʿAdāla) und die Volljährigkeit (Bulūġ) erforderlich? Hierzu gibt es bezüglich des Heranwachsenden (Ṣabī) zwei Überlieferungen und bezüglich des Frevlers (Fāsiq) zwei Auffassungen: Die erste besagt, dass dies zur Bedingung gemacht wird, weshalb der Adhān eines Heranwachsenden oder eines Frevlers nicht anerkannt wird, da er zur Bekanntgabe legitimiert wurde und diese Bekanntgabe durch ihre Aussage nicht erreicht wird, da sie zu den Personen gehören, deren Berichte oder Überlieferungen nicht akzeptiert werden. Zudem wurde überliefert: "Es sollen diejenigen unter euch den Adhān rufen, die am besten sind" (4). Die zweite Ansicht besagt, dass sein Adhān anerkannt wird. Dies ist die Ansicht von ʿAṭāʾ, al-Šaʿbī, Ibn Abī Laylā und al-Šāfiʿī. Ibn al-Munḏir überlieferte mit seiner Kette von ʿAbdallāh ibn Abī Bakr ibn (5) Anas, der sagte: "Meine Onkel pflegten mich anzuweisen, für sie den Adhān zu rufen, während ich noch ein Junge war und noch nicht die Pubertät erreicht hatte, und Anas ibn Mālik war Zeuge und hat dies nicht missbilligt." Dies ist eine Angelegenheit, die offensichtlich ist und nicht verborgen blieb, und da sie nicht beanstandet wurde, stellt sie einen Konsens (Iǧmāʿ) dar, und weil er ein männliches Individuum ist, dessen Gebet gültig ist, wird sein Adhān anerkannt, wie das eines gerechten (ʿAdl) Erwachsenen.