Abschnitt: Es ist angemessen, dass derjenige, der den Adhān übernimmt, auch die Iqāma übernimmt. Dies ist die Auffassung von al-Šāfiʿī. Abū Ḥanīfa und Mālik sagten: Es gibt keinen Unterschied zwischen ihm und jemand anderem, aufgrund der Überlieferung von Abū Dāwūd (16) im Hadith von ʿAbd Allāh ibn Zayd, dass er den Adhān im Traum sah. Er kam zum Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –, berichtete es ihm, und dieser sagte: „Übertrage ihn Bilāl.“ Er übertrug ihn ihm, und Bilāl rief zum Gebet. ʿAbd Allāh sagte: „Ich habe ihn gesehen, und ich wollte ihn (selbst vollziehen).“ Er sagte: „Dann vollziehe du die Iqāma.“ Dies, weil der Zweck damit erreicht wird, ähnlich wie wenn er beides zusammen übernimmt. Unser Argument hingegen ist das Wort des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – im Hadith von Ziyād ibn al-Ḥāriṯ al-Ṣudāʾī: „Der Bruder der Ṣudāʾ hat den Adhān gerufen, und wer den Adhān ruft, der vollzieht auch die Iqāma“ (17). Da es sich um zwei Handlungen des Gedenkens handelt, die dem Gebet vorausgehen, ist es eine Sunna, dass eine Person beides übernimmt, wie bei den zwei Ansprachen (Ḫuṭbatayn). Was sie zur Begründung der Zulässigkeit anführten, bezieht sich auf die Erlaubnis, dies ist jedoch eine Empfehlung. Wenn der Muezzin mit dem Adhān vorangegangen ist und er (jemand anderes) die Iqāma vollziehen möchte, sagte Aḥmad: Wenn er den Adhān wiederholt, wie es Abū Maḥḏūra tat, so wie es ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ überlieferte (18), sagte er: Ich sah einen Mann, der vor Abū Maḥḏūra zum Gebet rief. Er sagte: Dann kam Abū Maḥḏūra, rief zum Gebet und vollzog dann die Iqāma. (Dies wurde von al-Aṯram ausgeführt). Wenn er die Iqāma ohne Wiederholung vollzieht, so ist das kein Problem. Dies ist die Ansicht von Mālik, al-Šāfiʿī, Abū Ṯawr und den Anhängern der Vernunft (Aṣḥāb al-Raʾy), aufgrund dessen, was sie (19) aus dem Hadith von ʿAbd Allāh ibn Zayd erwähnten.

Abschnitt: Es ist empfohlen, die Iqāma an der Stelle des Adhān zu vollziehen. Aḥmad sagte: Es ist mir lieber, dass er die Iqāma an dessen Stelle vollzieht, und mir ist dazu nichts außer dem Hadith von Bilāl bekannt: „Komm mir nicht mit dem Amen zuvor“ (20). Das bedeutet: Wenn er die Iqāma an der Stelle seines Gebets vollziehen würde, hätte er nicht zu befürchten, dass er ihm beim Amen (am Ende der Fātiḥa) zuvorkommt, denn der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagte das „Allāhu Akbar“ erst nach Beendigung der Iqāma. Die Iqāma wurde zudem zur Bekanntmachung gesetzlich vorgeschrieben, daher wurde sie an dessen Ort vorgeschrieben, um die Bekanntmachung wirksamer zu gestalten. Darauf deutet der Hadith von ʿAbd Allāh ibn ʿUmar hin, der sagte (21): „Wenn wir die Iqāma hörten, vollzogen wir die rituelle Waschung und gingen dann zum Gebet“ (22). Es sei denn, er ruft den Adhān auf dem Minarett oder an einem weit vom Gebetsraum entfernten Ort, dann vollzieht er die Iqāma an einem anderen Ort, damit ihm nicht ein Teil des Gebets entgeht.

Abschnitt: Er vollzieht die Iqāma nicht, bis ihm der Imam die Erlaubnis dazu gibt, denn Bilāl pflegte den Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – um Erlaubnis zu fragen. Im Hadith von Ziyād ibn al-Ḥāriṯ al-Ṣudāʾī heißt es, dass er sagte: „Ich fing an, zum Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – zu sagen: Soll ich die Iqāma rufen? Soll ich sie rufen?“ (23). Abū Ḥafṣ (24) überlieferte mit seiner Überlieferungskette von ʿAlī, dass dieser sagte: „Der Muezzin verfügt über den Adhān, und der Imam verfügt über die Iqāma“ (25).

127 – Frage; er sagte: „Wer ohne Adhān und ohne Iqāma betet, dem missbilligen wir das, er muss es jedoch nicht wiederholen.“

Das Unterlassen des Adhān für die fünf Gebete ist missbilligt, denn die Gebete des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – wurden mit Adhān und Iqāma verrichtet, ebenso wie die der Imame nach ihm, und er ordnete dies an. Mālik ibn al-Ḥuwayriṯ sagte: „Ich kam zum Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –, ich und ein Mann, wir wollten uns verabschieden. Er sagte: Wenn die Zeit des Gebets eintritt, soll einer von euch den Adhān rufen und der Älteste von euch soll euch als Imam vorstehen.“ Dies ist übereinstimmend überliefert (2). Der Wortlaut von al-Ḫiraqī besagt, dass der Adhān eine nachdrückliche Sunna ist.