Er ist nicht verpflichtend, weil er (al-Ḫiraqī) sein Unterlassen als missbilligt (makrūh) eingestuft hat. Dies ist die Ansicht von Abū Ḥanīfa und al-Šāfiʿī, denn er ist ein Aufruf zum Gebet, ähnlich seinem Ausspruch: „al-ṣalātu ǧāmiʿa“ (das Gebet versammelt). Abū Bakr (3) ʿAbd al-ʿAzīz sagte hingegen: Er gehört zu den kollektiven Pflichten (furūḍ al-kifāya). Dies ist die Ansicht der Mehrheit unserer Gelehrten und die Ansicht einiger Anhänger von Mālik. ʿAṭāʾ, Muǧāhid und al-Awzāʿī sagten: Er ist eine individuelle Pflicht (farḍ), denn der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – befahl es Mālik und seinem Begleiter, und er sowie seine Nachfolger und Gefährten hielten daran fest, und ein Befehl impliziert die Verpflichtung (wuğūb), und ihr beständiges Handeln darin ist ein Beweis für seine Verpflichtung. Zudem ist er eines der offenkundigen Symbole des Islam, weshalb er wie der Dschihad eine Pflicht darstellt. Nach der Ansicht unserer Gelehrten entfällt die Pflicht für die Übrigen, sobald diejenigen, bei denen die hinreichende Erfüllung (kifāya) eintritt, diese übernehmen, denn Bilāl pflegte für den Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – den Adhān zu rufen, was als ausreichend angesehen wurde. Wenn jemand ohne Adhān und ohne Iqāma betet, so ist das Gebet nach beiden Ansichten gültig, aufgrund dessen, was von ʿAlqama und al-Aswad überliefert wurde, dass sie (4) sagten: „Wir traten zu ʿAbd Allāh ein, und er betete mit uns (5) ohne Adhān und ohne Iqāma.“ Dies überlieferte al-Aṯram. Ich kenne niemanden, der dies ablehnte, außer ʿAṭāʾ, der sagte: „Wer die Iqāma vergisst, der muss es wiederholen.“ Al-Awzāʿī sagte einmal: „Er muss es wiederholen, solange die Zeit (des Gebets) noch anhält; ist die Zeit vergangen, so trifft ihn keine Pflicht zur Wiederholung.“ Dies ist eine vereinzelte Meinung (šuḏūḏ), und das Korrekte ist die Ansicht der Mehrheit, aufgrund dessen, was wir (7) erwähnten, und weil die Iqāma einer der beiden Rufe ist; daher wird das Gebet durch ihr Unterlassen nicht ungültig, ebenso wie durch das Unterlassen des anderen.

Abschnitt: Wer den Adhān von unseren Gelehrten für verpflichtend erklärt, der erklärt ihn nur für die Bewohner der Stadt (miṣr) für verpflichtend. Ebenso sagte al-Qāḍī: Er ist für die Bewohner außerhalb der Stadt, wie etwa Reisende, nicht verpflichtend. Mālik sagte: Er ist lediglich