Abū ʿAbd Allāh sagte: „Hišām al-Dastuwāʾī (17) hat nicht das Gleiche gesagt wie Hušaym; er machte es zu einer Iqāma nach der anderen (18).“ Ich sagte: „Es ist also so, als würdest du den Hadith von Hušaym bevorzugen?“ Er antwortete: „Ja, er enthält eine Ergänzung, was für einen Schaden könnte das haben?“ Dies gilt für das Gemeinschaftsgebet. Wenn er jedoch alleine nachholt, dann ist die Empfehlung dafür in seinem Fall geringer, denn der Adhān und die Iqāma dienen der Bekanntmachung, und eine Bekanntmachung ist hier nicht erforderlich. Von Aḥmad wurde bezüglich eines Mannes, der Gebete versäumt hat und diese nachholt, überliefert: Er solle den Adhān rufen und ein einziges Mal die Iqāma vollziehen (19) und dann alle Gebete verrichten. Er sah dies als erleichternd an und betrachtete es als gut. Al-Šāfiʿī äußerte Ähnliches, jedoch gibt es von ihm zwei weitere Meinungen: Eine davon ist, dass er die Iqāma vollzieht, aber nicht den Adhān ruft. Dies ist die Lehrmeinung von Mālik, aufgrund dessen, was Abū Saʿīd überlieferte: „Wir wurden am Tag der Grabenschlacht (Ḫandaq) vom Gebet abgehalten, bis ein Teil der Nacht nach dem Abendgebet vergangen war (20).“ Er sagte: „Da rief der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – Bilāl, befahl ihm, die Iqāma für das Mittagsgebet (Ẓuhr) zu vollziehen, und er betete es. Dann befahl er ihm, die Iqāma für das Nachmittagsgebet (ʿAṣr) zu vollziehen, und er betete es (21).“ Dies geschah, weil der Adhān der Bekanntmachung der Zeit dient, und diese ist bereits verstrichen.
Die dritte Meinung (22) lautet: Wenn auf das Zusammenkommen der Leute gehofft wird, ruft er den Adhān, andernfalls nicht; denn der Adhān wurde zur Bekanntmachung legitimiert und ist daher nur bei Bedarf geboten. Abū Ḥanīfa sagte: „Er ruft für jedes Gebet den Adhān und vollzieht die Iqāma, denn was für die Darbietung des Gebets zur Sunna erklärt wurde, ist auch für das Nachholen zur Sunna erklärt worden, wie alle anderen Sunan-Handlungen.“ Unsere Argumentation stützt sich auf den Hadith von Ibn Masʿūd (23), den al-Aṯram, al-Nasāʾī und andere überlieferten, und er
(17) Bezugnahme auf eine Ortschaft in al-Ahwāz, genannt Dastuwā. Es ist Abū Bakr Hišām ibn Abī ʿAbd Allāh Sanabār al-Dastuwāʾī al-Baṣrī. Er pflegte Kleidung zu verkaufen, die aus Dastuwā importiert wurde, daher wurde er danach benannt. Er starb im Jahr 154 n. H. Al-Ansāb 5/310, 311. (18) Im Original: „eine einzige“. Wahrscheinlich ist gemeint: „die erste“, da er sich vom Vorherigen unterscheidet. Der Hadith über den Weg von Hišām wurde jedoch von al-Nasāʾī überliefert in: „Bāb kayfa yuqḍā al-fāʾit min al-ṣalāt“ aus dem „Kitāb al-Mawāqīt“, und in „Bāb al-iktifāʾ bil-iqāma li-kulli ṣalāt“ aus dem „Kitāb al-Aḏān“, al-Muǧtabā 1/239, 240, 2/16. Darin heißt es: „Dann vollzog er die Iqāma für das Mittagsgebet, und wir beteten; dann vollzog er die Iqāma für das Nachmittagsgebet, und wir beteten; dann vollzog er die Iqāma für das Abendgebet, und wir beteten; dann vollzog er die Iqāma für das Nachtgebet, und wir beteten.“ (19) In den Abschriften: „und er vollzieht die Iqāma“. (20) Al-Hawī von der Nacht: eine (bestimmte) Stunde. (21) Überliefert von al-Dārimī in: „Bāb al-ḥabs ʿan al-ṣalāt“ aus dem „Kitāb al-Ṣalāt“. Sunan al-Dārimī 1/358. Ebenso von Imam Aḥmad im „al-Musnad“ 3/25, 49, 67, 68. (22) In (M): „die zweite“. Dies ist die dritte Meinung von al-Šāfiʿī, während die erste diejenige ist, die der Autor als ähnlich zur Meinung von Imam Aḥmad erwähnte. (23) Derjenige, der soeben erwähnt wurde.
عبد اللهِ: وهشامٌ الدَّسْتُوَائِّىُّ (١٧) لم يَقُلْ كما قالَ هُشَيْم، جَعَلَها إقَامَةً إِقامَةً (١٨). قُلْتُ فكأنَّكَ تخْتَارُ حديثَ هُشَيْم؟ قال: نعَمْ هو زيادةٌ، أىَّ شيءٍ يَضُرُّهُ؟ وهذا في الجماعةِ. فإنْ كان يَقْضِى وحدَهُ كان استحْبَابُ ذلك أدْنى في حَقِّهِ، لأنَّ الأَذَانَ والإِقامَةَ للإِعْلَامِ، ولا حاجةَ إلى الإِعْلَامِ ههنَا، وقد رُوِىَ عن أحمدَ في رَجُلٍ فاتَتْهُ صلواتٌ فقضاهَا: ليُؤَذِّنْ، ويُقِمْ (١٩) مَرَّةً واحدةً، يُصَلِّيها كُلَّها. فَسَهَّلَ في ذلك، ورَآهُ حسنًا. وقال الشافعي نحوَ ذلك، ولى قولَانِ آخرانِ: أحدُهما، أنَّه يُقِيمُ ولا يُؤَذِّنُ. وهذا قولُ مالكٍ؛ لِمَا رَوَى أبو سعيدٍ قال؛ حُبِسْنَا يَومَ الخَنْدَقِ عن الصلاةِ، حتى كان بَعْدَ المغرِبِ بِهَوِيٍّ (٢٠) مِنَ اللَّيْلِ، قال: فدعا رسولُ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- بلالًا، فأمَرَهُ فأقامَ الظُّهْرَ، فصلَّاها، ثم أمَرَهُ، فأقامَ العصرَ، فصلَّاها (٢١). ولأنَّ الأذانَ للإِعْلَامَ بالوقتِ، وقد فاتَ.
والقولُ الثالثُ (٢٢): إنْ رُجىَ اجْتِمَاعُ النَّاسِ أذَّنَ، وإلَّا فلا؛ لأنَّ الأذانَ مَشْرُوعٌ للإِعْلَامِ، فلَا يُشْرَعُ إلَّا مع الحاجةِ. وقال أبو حنيفَة: يُؤَذِّنُ لكُلِّ صلاةٍ ويُقِيمُ؛ لأنَّ ما سُنَّ للصلاةِ في أدائِها سُنَّ في قضائِها، كسَائِرِ المَسْنُونَاتِ. ولَنا، حديثُ ابنِ مسعُودٍ (٢٣)، رَوَاهُ الأثْرَمُ، والنَّسَائِىُّ، وغيرُهما، وهو
(١٧) نسبة إلى بلدة من بلاد الأهواز، يقال لها. دَسْتُوَا. وهو أبو بكر هشام بن أبي عبد اللَّه سنبر الدستوائي البصري، كان يبيع الثياب التي تجلب من دستوا، فنُسب إليها، توفى سنة ثلاث أو أربع وخمسين ومائة. الأنساب ٥/ ٣١٠، ٣١١.(١٨) في الأصل: "واحدة". ولعله الأولى، لاختلافه عن السابق، ولكن الحديث، من طريق هشام، أخرجه النسائي، في: باب كيف يقضى الفائت من الصلاة، من كتاب المواقيت، وفى الاكتفاء بالإِقامة لكل صلاة، من كتاب الأذان، المجتبى ١/ ٢٣٩، ٢٤٠، ٢/ ١٦، وفيه: "فأقام لصلاة الظهر فصلينا، وأقام لصلاة العصر فصلينا، وأقام لصلاة المغرب فصلينا، وأقام لصلاة العشاء فصلينا".(١٩) في النسخ: "ويقيم".(٢٠) الهوى من الليل: ساعة.(٢١) أخرجه الدارمي، في: باب الحبس عن الصلاة، من كتاب الصلاة. سنن الدارمي ١/ ٣٥٨. والإمام أحمد، في: المسند ٣/ ٢٥، ٤٩، ٦٧، ٦٨.(٢٢) في م: "الثاني"، وهذا هو القول الثالث للشافعي، والأول هو الذي ذكر المؤلف أنه نحو قول الإمام أحمد.(٢٣) الذي تقدم قريبا.
