seiner Zeit verrichtet, also ruft er für es den Gebetsruf (Azan) aus wie für das erste. Und unser Beweis für das Zusammenfassen in der Zeit des ersten ist das, was Dschābir überlieferte, dass der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – das Mittagsgebet und das Nachmittagsgebet in Arafat sowie das Abendgebet und das Nachtgebet in Muzdalifa mit einem Gebetsruf (Azan) und zwei zweiten Rufen (Iqama) zusammenfasste. Muslim überlieferte es (30). Und weil das erste von ihnen in seiner Zeit stattfindet, ist der Gebetsruf (Azan) dafür legitimiert, so als ob er sie nicht zusammenfassen würde.

Was jedoch das Zusammenfassen in der Zeit des zweiten betrifft, so überlieferte Ibn ʿUmar, dass der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – das Abendgebet und das Nachtgebet in Dschamʿ (Muzdalifa) zusammenfasste (31), jedes von ihnen mit einem zweiten Ruf (Iqama). Al-Buchārī überlieferte es (32). Und wenn er sie mit einem einzigen zweiten Ruf (Iqama) zusammenfasst, so ist das unbedenklich; aufgrund eines anderen Hadiths (33), und weil das erste außerhalb seiner Zeit verrichtet wird, ähnelt es somit dem nachzuholenden Gebet, und dem zweiten von ihnen geht ein Gebet voraus, weshalb der Gebetsruf (Azan) dafür nicht legitimiert ist, wie beim zweiten der nachzuholenden Gebete. Und das, was Mālik vertrat, widerspricht dem authentischen Bericht, und er hat ihn in seinem „al-Muwaṭṭaʾ“ überliefert (34) und vertrat dennoch etwas anderes.

Abschnitt: Und der Gebetsruf (Azan) ist auf der Reise für den Hirten und Ähnliche legitimiert, nach der Aussage der meisten Gelehrten. Und Ibn ʿUmar pflegte für jedes Gebet einen zweiten Ruf (Iqama) auszuführen, außer für das Morgengebet, denn dafür rief er den Gebetsruf (Azan) aus und führte den zweiten Ruf (Iqama) aus. Und er pflegte zu sagen: Der Gebetsruf (Azan) obliegt nur dem Befehlshaber und dem Imam (35), der die Menschen versammelt. Und von ihm wird überliefert, dass er