ihrer Zeit, daher ruft er für sie den Adhān wie für das erste Gebet. Unsere Argumentation für das Zusammenlegen zur Zeit des ersten Gebets stützt sich auf das, was Dschābir überlieferte: Dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – in ʿArafāt das Mittags- und Nachmittagsgebet sowie in Muzdalifa das Abend- und Nachtgebet mit einem Adhān und zwei Iqāmas zusammenlegte. Dies überlieferte Muslim (30). Dies liegt daran, dass das erste der beiden zur seiner Zeit verrichtet wird, weshalb der Adhān für es legitimiert ist, so als hätte er sie nicht zusammengelegt.

Was das Zusammenlegen zur Zeit des zweiten Gebets betrifft, so überlieferte Ibn ʿUmar, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – das Abend- und Nachtgebet in Dschamʿ (Muzdalifa) zusammenlegte, wobei für jedes von ihnen eine Iqāma gesprochen wurde. Dies überlieferte al-Buḫārī (32). Wenn er sie mit nur einer Iqāma zusammenlegt, so ist das unbedenklich, aufgrund eines anderen Hadiths (33), und weil das erste außerhalb seiner Zeit vollzogen wird, weshalb es dem versäumten Gebet ähnelt, während das zweite von ihnen einem Gebet vorausgeht, weshalb für es kein Adhān legitimiert ist, wie bei dem zweiten der versäumten Gebete. Was Mālik vertritt, widerspricht dem authentischen Bericht, den er selbst in seinem „Muwaṭṭaʾ“ (34) überlieferte, obwohl er eine andere Auffassung vertrat.

Abschnitt: Nach der Auffassung der Mehrheit der Gelehrten ist der Adhān auf Reisen auch für den Hirten und seinesgleichen legitimiert. Ibn ʿUmar vollzog für jedes Gebet eine Iqāma, außer beim Morgengebet, für welches er den Adhān rief und die Iqāma vollzog. Er pflegte zu sagen: „Der Adhān obliegt nur dem Statthalter oder dem Imām (35), der die Menschen zusammenbringt.“ Von ihm wird weiter berichtet, dass er...