oder die Notwendigkeit des Gehens besteht, oder er aufgrund der Umstände unfähig ist, einige der Gebetssäulen zu erfüllen; sei es aufgrund einer erlaubten Flucht vor einem Feind, einer Sturzflut, einem Raubtier, einem Brand oder Ähnlichem, dem er nur durch Flucht, einen Zweikampf, das Handgemenge (1) im Krieg oder die Notwendigkeit des Angreifens, Zurückweichens, Stechens, Schlagens oder Verfolgens entkommen kann. In diesem Fall darf er das Gebet gemäß seinem Zustand verrichten, zu Fuß oder reitend, in Richtung der Qibla, falls dies möglich ist, oder in eine andere Richtung, falls dies nicht möglich ist. Wenn er nicht imstande ist, die Verbeugung (Rukūʿ) und die Niederwerfung (Suǧūd) auszuführen, deutet er beide an, wobei er sich bei der Niederwerfung tiefer beugt als bei der Verbeugung, entsprechend seinem Vermögen. Wenn er sogar zum Andeuten unfähig ist, entfällt dies. Wenn er unfähig ist zu stehen, zu sitzen oder Ähnliches, entfällt dies. Wenn er das Stechen, Schlagen, Angreifen und Zurückweichen benötigt, so tut er dies. Er darf das Gebet nicht über seine Zeit hinaus aufschieben, aufgrund des Wortes Allahs, des Erhabenen: {Wenn ihr jedoch fürchtet, dann (betet) zu Fuß oder reitend} (2). Mālik überlieferte von Nāfiʿ, von Ibn ʿUmar, er sagte: „Wenn die Furcht noch intensiver ist, beten sie zu Fuß, stehend auf ihren Füßen, oder reitend, in Richtung der Qibla oder nicht in Richtung der Qibla gerichtet“ (3). Nāfiʿ sagte: „Ich glaube nicht, dass Ibn ʿUmar dies anders als vom Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – überlieferte.“ Wenn es möglich ist, das Gebet in Richtung der Qibla zu beginnen, ist dies dann verpflichtend? Abū Bakr sagte: „Dazu gibt es zwei Überlieferungen. Die erste besagt: Es ist nicht verpflichtend, da es ein Teil der Bestandteile des Gebets ist; daher ist die Ausrichtung darin nicht verpflichtend, wie bei den übrigen Bestandteilen.“ Er sagte: „Dies ist auch meine Ansicht.“ Die zweite besagt: Es ist verpflichtend, aufgrund dessen, was Anas ibn Mālik überlieferte, dass der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – auf Reisen, wenn er auf seinem Reittier beten wollte, sich zur Qibla ausrichtete, dann den Takbīr sprach und dann in die Richtung betete, in die ihn sein Reittier führte (4). Dies wurde von ad-Dāraquṭnī überliefert (5). Dies gilt auch deshalb, weil es ihm möglich war, das Gebet in Richtung der Qibla zu beginnen, weshalb es nicht erlaubt ist, dies zu unterlassen, genauso wie wenn es ihm möglich wäre, dies für einen ganzen Gebetsabschnitt (Rakʿa) zu tun. Die vollständige Erläuterung dieses Gebets werden wir, so Allah will, im Kapitel über das Angstgebet (Ṣalāt al-Khawf) darlegen.