132 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und es ist gleich, ob er verfolgt wird oder selbst verfolgt und befürchtet, den Feind zu verlieren. Von Abū ʿAbd Allāh – möge Allah ihm gnädig sein – gibt es eine weitere Überlieferung: Dass er, wenn er selbst verfolgt, das Gebet nicht anders als ein Gebet in Sicherheit verrichten darf.)

Die Überlieferungen über Abū ʿAbd Allāh – möge Allah ihm gnädig sein – unterscheiden sich bezüglich desjenigen, der den Feind verfolgt und befürchtet, ihn zu verlieren. Es wurde überliefert, dass er das Gebet gemäß seinem Zustand verrichtet, genau wie der Verfolgte; dies wurde von Shuraḥbīl ibn Ḥasana überliefert (2). Dies ist auch die Ansicht von al-Awzāʿī. Von Aḥmad wurde überliefert, dass er nur das Gebet in Sicherheit verrichten darf. Dies ist die Ansicht der Mehrheit der Gelehrten, denn Allah der Erhabene sagte: {Wenn ihr jedoch fürchtet, dann (betet) zu Fuß oder reitend}. Er hat also die Furcht zur Bedingung gemacht, und dieser hier ist nicht in Furcht. Zudem ist er in Sicherheit, weshalb für ihn das Gebet in Sicherheit verpflichtend ist, so als würde er nicht befürchten, den Feind zu verlieren. Diese Meinungsverschiedenheit betrifft denjenigen, der sicher ist, dass der Feind nicht gegen ihn zurückkehrt, wenn er sich mit dem Gebet beschäftigt, und der sich bezüglich seiner Gefährten sicher ist. Wer jedoch davor Furcht hat, dessen Urteil ist das Urteil des Verfolgten.

Wir stützen uns auf das, was Abū Dāwūd in seinen „Sunan“ (3) mit seinem Isnad von ʿAbd Allāh ibn Unays überlieferte, der sagte: „Der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – entsandte mich zu Khālid ibn Sufyān al-Hudhalī, der sich bei ʿArafa oder ʿArafāt aufhielt. Er sagte: ‚Geh und töte ihn.‘ Ich sah ihn, und die Zeit des Nachmittagsgebets (ʿAṣr) brach ein. Ich sagte: ‚Ich fürchte, dass zwischen mir und ihm etwas passiert, das mich das Gebet verzögern lässt.‘ Also ging ich weiter und betete, indem ich in seine Richtung deutete. Als ich mich ihm näherte, sagte er zu mir: ‚Wer bist du?‘ Ich sagte: ‚Ein Mann von den Arabern; ich habe erfahren, dass du dieses Heer gegen diesen Mann (den Propheten) sammelst, und bin deshalb zu dir gekommen.‘ Er sagte: ‚Genau darauf bin ich aus.‘ Ich ging eine Weile mit ihm, bis ich die Gelegenheit dazu fand, dann schlug ich ihn mit meinem Schwert, bis er kalt war.“ Nach dem äußeren Anschein seines Zustands hat er dies dem Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – mitgeteilt, oder er wusste bereits zuvor um die Erlaubnis dazu, denn es ist nicht anzunehmen, dass er (4) so etwas irrtümlich tut, während er der Gesandte des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – ist, und es ihm danach nicht mitteilt oder ihn nicht nach dem Urteil fragt.

133 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und es ist ihm erlaubt, in freiwilligen Gebeten auf dem Reittier zu beten, während der Reise, gemäß dem, was wir über das Angstgebet beschrieben haben.)

Wir kennen keine Meinungsverschiedenheit unter den Gelehrten hinsichtlich der Erlaubnis, freiwillige Gebete auf dem Reittier während einer langen Reise zu verrichten. At-Tirmidhī (1) sagte: „Dies ist die Ansicht der Allgemeinheit der Gelehrten.“ Ibn ʿAbd al-Barr sagte: „Sie sind sich einig, dass es für jeden, der eine Reise unternimmt, auf der man das Gebet verkürzen darf, zulässig ist, freiwillige Gebete auf seinem Reittier zu verrichten, wohin auch immer es sich wendet; er deutet die Verbeugung und Niederwerfung an, wobei er die Niederwerfung tiefer als die Verbeugung macht.“ Was die kurze Reise angeht, auf der das Verkürzen des Gebets nicht erlaubt ist, so ist das Gebet darauf zulässig...