dieser [Ansicht], wie bei anderen Fällen; denn die allgemeine Erleichterung umfasst alles, worin Mühsal besteht, und auch das, worin sie nicht besteht, wie bei der Gebetsverkürzung (Qaṣr) und dem Zusammenlegen von Gebeten (Jamʿ). Wenn er dazu außerstande ist, entfällt dies zweifelsfrei. Wenn er nicht in der Lage ist, sich zu Beginn seines Gebets zur Qibla auszurichten, wie etwa ein Reiter auf einem Reittier, das nicht gehorcht, oder jemand in einer Karawane (14), so obliegt ihm in keinem Teil des Gebets die Ausrichtung zur Qibla. Wenn es ihm jedoch möglich ist, das Gebet in Richtung Qibla zu eröffnen, wie etwa ein Reiter auf einem einzelnen Reittier, das ihm gehorcht, ist ihm dann die Eröffnung zur Qibla auferlegt? Hierzu wurden zwei Überlieferungen abgeleitet: Die erste besagt, dass es ihm auferlegt ist, basierend auf dem, was Anas überlieferte, dass der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – wenn er reiste und freiwillig beten wollte, seine Kamelstute zur Qibla ausrichtete, den Takbīr sprach und dann in die Richtung betete, in die sein Reittier (15) sich wandte. Dies überlieferten Imam Aḥmad in seinem "Musnad" und Abū Dāwūd (16). Zudem, weil es ihm möglich war, [das Gebet zur Qibla zu eröffnen] (17), ist es ihm wie das gesamte Gebet auferlegt. Die zweite [Überlieferung] besagt, dass es ihm nicht auferlegt ist; denn dies ist ein Teil der Teile des Gebets und ähnelt den übrigen Bestandteilen. Außerdem bleibt dies nicht ohne Mühsal, daher entfällt es, und der Bericht des Propheten – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – ist auf den Vorzug und die Empfehlung (Nad-b) auszulegen.

Abschnitt: Die Qibla dieses Betenden ist dort, wohin er sich wendet. Wenn er davon abweicht, so muss man prüfen: Wenn seine Abweichung in Richtung der Kaaba erfolgt, so ist es zulässig; denn sie ist das eigentliche Ziel, und das Unterlassen der Ausrichtung dorthin war nur aufgrund eines Entschuldigungsgrundes gestattet. Wenn er sich also ihr zuwendet, so vollzieht er das Eigentliche, so wie wenn er sich verbeugt und niederwirft (18) anstelle des bloßen Andeutens. Wenn er jedoch absichtlich in eine andere Richtung abweicht, so ist sein Gebet ungültig; denn er hat seine Qibla absichtlich verlassen. Wenn er dies aus Unvermögen, im Schlaf oder in der Annahme tat, dass dies die Richtung seiner Reise sei, so bleibt sein Gebet gültig, und er kehrt bei Wegfall seines Entschuldigungsgrundes wieder zur Richtung seiner Reise zurück, da er dazu gezwungen war und es demjenigen gleicht, der nicht zur Ausrichtung fähig ist. Wenn er dies jedoch nach Wegfall seines Entschuldigungsgrundes fortsetzt, so ist sein Gebet ungültig; denn er hat die Ausrichtung vorsätzlich unterlassen. Es gibt keinen Unterschied zwischen allen freiwilligen Gebeten in dieser Hinsicht; es sind darin die absoluten freiwilligen Gebete (Nawāfil al-Muṭlaqa), die festgelegten Sunna-Gebete gleichgestellt.