sowie die bestimmten [freiwilligen Gebete], das Witr-Gebet und die Niederwerfung der Rezitation (Sujūd al-Tilāwa). Der Prophet – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – pflegte sein Witr-Gebet auf seinem Reittier zu verrichten und pflegte auf seinem Reittier die freiwilligen Gebete (Tasbīḥ) zu verrichten, außer bei den Pflichtgebeten (Farā'iḍ). Dies ist [von Bukhārī und Muslim] gemeinsam überliefert (19).

Abschnitt: Was nun den Gehenden auf einer Reise betrifft, so ist die offensichtliche Aussage von al-Khiraqī, dass ihm das Gebet während des Gehens nicht gestattet ist, aufgrund seiner Aussage: "Er verrichtet weder ein Pflichtgebet noch ein freiwilliges Gebet in einem anderen Zustand als diesen beiden, es sei denn, er ist der Kaaba zugewandt." Dies ist eine der zwei Überlieferungen von Aḥmad; denn er sagte: "Ich kenne niemanden, der sagte, dass der Gehende beten darf, außer 'Aṭā', und es gefällt mir nicht, dass der Gehende betet." Dies ist die Rechtsschule von Abū Ḥanīfa. Die zweite Überlieferung besagt, dass es ihm erlaubt ist, im Gehen zu beten. Dies überlieferte Muthannā ibn Jāmi' (20), und es wurde von al-Qāḍī und anderen erwähnt (21). Dabei obliegt es ihm, sich zu Beginn des Gebets zur Qibla auszurichten, dann in seine Reiserichtung abzuschwenken, während des Gehens zu rezitieren, und sich dann zum Verbeugen und Niederwerfen auf den Boden zu begeben. Dies ist die Rechtsschule von 'Aṭā' und al-Shāfi'ī. Al-Āmidī sagte: "Er deutet die Verbeugung und Niederwerfung an, wie der Reiter; denn dies ist ein Zustand, in dem das Unterlassen der Ausrichtung gestattet wurde, daher ist ihm die Verbeugung und Niederwerfung nicht wie dem Reiter auferlegt." Nach der Aussage von al-Qāḍī ist die Verbeugung und Niederwerfung möglich, ohne dass er von seiner Reiserichtung abkommt, daher ist es ihm auferlegt, wie beim Stehenden (22). Sie argumentierten damit, dass das Gebet für den Reiter gestattet wurde, [damit er] (23) nicht von der Karawane auf der Reise zurückbleibt, und diese Bedeutung ist auch beim Gehenden vorhanden; zudem ist es einer der zwei Zustände des Reisenden, daher wurde das Gebet darin gestattet wie im anderen. Unser Argument dagegen ist, dass dies nicht überliefert ist und auch nicht im Sinne des Überlieferten liegt; denn es bedarf vieler Handlungen und fortwährenden Gehens, was das Gebet unterbricht und dessen Ungültigkeit zur Folge hätte; dies ist beim Reiter nicht gegeben, daher ist es nicht korrekt, dies analog auf ihn zu übertragen. Zudem ist die Aussage des Erhabenen: "Und wo immer ihr seid, wendet eure Gesichter in seine Richtung" (24) allgemein gehalten und wurde nur dort verlassen, wo Konsens besteht, unter Bedingungen, die hier vorhanden sind, weshalb die Pflicht der Ausrichtung in allen anderen Fällen gemäß dem Grundsatz der Allgemeinheit bestehen bleibt.