und nicht gegen sie zu überschreiten. Da die Erleichterung (Rukhsa) gesetzlich verordnet wurde, um bei der Erlangung eines erlaubten Zieles zu unterstützen und um zu einem Nutzen zu gelangen, würde sie – wenn sie hier gesetzlich verordnet wäre – als Unterstützung für etwas Verbotenes dienen, um zu einem Schaden zu gelangen. Das Religionsgesetz ist über jeden Zweifel erhaben, der dem widersprechen würde. Zudem wurden die Texte im Hinblick auf die Gefährten (Sahaba) offenbart, und ihre Reisen waren erlaubt; daher lässt sich ein Urteil für jemanden, dessen Reise nicht der ihren entspricht, nicht daraus ableiten. Es ist zwingend erforderlich, dies so zu deuten, um beide Texte miteinander in Einklang zu bringen. Der Vergleich (Qiyas) des Ungehorsams mit dem Gehorsam ist weit hergeholt, da sie Gegensätze sind.

Abschnitt: Sollte derjenige, der sich durch seine Reise im Ungehorsam befindet, kein Wasser vorfinden, so muss er Tayammum (die rituelle Reinigung mit Erde) vollziehen; denn das Gebet ist verpflichtend und entfällt nicht, und die Reinigung dafür ist ebenfalls verpflichtend. Dies stellt somit eine verbindliche Grundnorm (Azima) dar. Besteht für ihn die Pflicht zur Nachholung (I'ada)? Hierüber gibt es zwei Ansichten: Die erste besagt, dass keine Nachholung erforderlich ist, da der Tayammum eine verbindliche Grundnorm ist, wie seine Verpflichtung beweist, während Erleichterungen (Rukhsa) nicht verpflichtend sind. Die zweite Ansicht besagt, dass er zur Nachholung verpflichtet ist, da es sich um eine Bestimmung handelt, die mit der Reise verknüpft ist, was sie den übrigen Erleichterungen ähnlich macht. Die erste Ansicht ist vorzuziehen, da er das getan hat, was ihm durch den Tayammum und das Gebet befohlen wurde, weshalb ihn keine Pflicht zur Nachholung trifft. Er unterscheidet sich von den übrigen Erleichterungen dadurch, dass man ihm diese verwehrt, während dies hier verpflichtend auszuführen ist. Zudem ist die Wirkung der übrigen Erleichterungen das Verbot ihrer Anwendung; diese Wirkung lässt sich jedoch nicht auf den Tayammum oder das Gebet übertragen, da deren Ausführung verpflichtend ist. Die Pflicht zur Nachholung ist keine Bestimmung der übrigen Erleichterungen; wie könnte man sie also von ihnen ableiten oder auf sie übertragen? Das Überstreichen (Masah) der Ledersocken für einen Tag und eine Nacht ist ihm erlaubt, da dies nicht auf die Reise beschränkt ist und somit dem rituellen Reinigen durch Steine (Istijmar), dem Tayammum und anderen Erleichterungen des Aufenthaltes (Hadar) ähnelt. Es wurde auch gesagt: Dies ist nicht zulässig, da es eine Erleichterung ist, die ihm nicht gewährt wird, so wie die Reiseerleichterungen. Die erste Ansicht ist vorzuziehen, da dies durch alle anderen Erleichterungen des Aufenthaltes widerlegt wird.

Abschnitt: Wenn die Reise erlaubt war und er seine Absicht in eine sündhafte änderte, endet die Erleichterung, da der Grund dafür weggefallen ist. Wenn er jedoch eine sündhafte Reise antrat und seine Absicht in eine erlaubte änderte, wird seine Reise erlaubt und ihm wird gestattet, was auf einer erlaubten Reise gestattet ist; die Entfernung für die Gebetsverkürzung (Qasr) wird ab dem Zeitpunkt der Absichtsänderung berechnet.