Wenn seine Reise erlaubt war, er jedoch die Absicht zu sündhaftem Handeln während seiner Reise fasste und dann wieder zur Absicht des Erlaubten zurückkehrte, wird die Entfernung für die Gebetsverkürzung ab dem Zeitpunkt gerechnet, an dem er zur Absicht des Erlaubten zurückkehrte; denn die Rechtswirkung seiner Reise war durch die Absicht des sündhaften Handelns unterbrochen worden. Dies ist vergleichbar mit dem Fall, wenn er die Absicht zum dauerhaften Aufenthalt fasste und dann wieder die Absicht zur Reise fasste. Wenn die Reise jedoch erlaubt war, er aber währenddessen sündigt, so schließt dies die Erleichterung (Rukhsa) nicht aus, da der Grund die erlaubte Reise ist, welche ja vorliegt; ihre Rechtswirkung besteht also fort, und das Vorhandensein einer Sünde verhindert sie nicht, genauso wie seine Sünde im Wohnort (Hadar) die dortige Erleichterung nicht ausschließt.
Abschnitt: Über eine Reise zu Erholungs- und Vergnügungszwecken gibt es zwei Überlieferungen. Die erste besagt, dass sie die Erleichterung erlaubt. Dies ist die offensichtliche Ansicht von al-Khiraqi; denn es handelt sich um eine erlaubte Reise, die somit unter die Allgemeinheit der genannten Texte fällt, und man kann sie mit der Geschäftsreise vergleichen. Die zweite Ansicht besagt, dass keine Erleichterung in Anspruch genommen werden darf. Ahmad sagte: Wenn ein Mann in einige Städte reist [zur Erholung und zum Genuss] und nicht auf der Suche nach Hadith, zur Pilgerfahrt (Hajj), zur kleinen Pilgerfahrt (Umra) oder zum Handel ist, so soll er das Gebet nicht verkürzen; denn sie wurde gesetzlich verordnet, um bei der Erlangung eines Nutzens zu unterstützen, und hierbei gibt es keinen Nutzen. Die erste Ansicht ist vorzuziehen.
Abschnitt: Wenn er reist, um Gräber und heilige Stätten zu besuchen, sagte Ibn Aqil: Die Erleichterung ist ihm nicht erlaubt, da es verboten ist, zu ihnen zu reisen. Der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: "Die Sättel sollen nur zu drei Moscheen festgeschnallt werden." Dies ist konsensual (Muttafaq alayh). Die korrekte Ansicht ist jedoch die Erlaubnis dazu und die Zulässigkeit der Gebetsverkürzung darin;
(14) Im Original ausgelassen. (15) Im Original: "mutanazzihan wa-yatalladhdh". (16) Ausgeführt von al-Bukhari in: Kapitel über den Vorzug des Gebets in der Moschee von Mekka und Medina, Kapitel über die Moschee von Jerusalem, aus dem Buch der Moschee von Mekka; sowie in: Kapitel über die Pilgerfahrt der Frauen, aus dem Buch über die Vergeltung für gejagtes Wild; sowie in: Kapitel über das Fasten am Tag des Opferfestes, aus dem Buch über das Fasten. Sahih al-Bukhari 2/76, 77, 3/25, 56. Und Muslim in: Kapitel über die Reise einer Frau mit einem Mahram zur Pilgerfahrt und anderem, sowie im Kapitel: Man soll die Sättel nur zu drei Moscheen festzurren, aus dem Buch der Pilgerfahrt. Sahih Muslim 2/975, 976, 1014. Ebenso ausgeführt von Abu Dawud in: Kapitel über das Kommen nach Medina, aus dem Buch der Riten (Manasik). Sunan Abi Dawud 1/469. Und at-Tirmidhi in: Kapitel über das, was über die Vorzüglichkeit der Moscheen berichtet wurde, aus den Kapiteln über das Gebet. Aridat al-Ahwadhi 2/123. Und an-Nasa'i in: Kapitel über die Moscheen, zu denen man die Sättel festzurrt, aus dem Buch der Moscheen, sowie in: Kapitel über die Erwähnung der Stunde, in der das Gebet am Freitag erhört wird, aus dem Buch über den Freitag. Al-Mujtaba 2/31, 93, 94. Und Ibn Majah in: Kapitel über das Gebet in der Moschee von Jerusalem, aus dem Buch der Verrichtung des Gebets. Sunan Ibn Majah 1/452. Und ad-Darimi in: Kapitel über das Festzurren der Sättel nur zu drei Moscheen, aus dem Buch über das Gebet. Sunan ad-Darimi 1/330. Und Imam Malik in: Kapitel über die Stunde am Freitag, aus dem Buch über den Freitag. Al-Muwatta 1/108, 109. Und Imam Ahmad in: Al-Musnad 2/234, 238, 278, 501, 3/7, 34, 45, 51, 52, 53, 64, 71, 77, 78, 93, 6/7, 398. (17) Ausgeführt von Muslim in: Kapitel über die Bitte des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) an seinen Herrn, den Erhabenen, um Erlaubnis, das Grab seiner Mutter zu besuchen, aus dem Buch der Totenriten. Sahih Muslim 2/671. Und Abu Dawud in: Kapitel über den Besuch von Gräbern, aus dem Buch der Totenriten. Sunan Abi Dawud 2/195. Und at-Tirmidhi in: Kapitel über die Erleichterung beim Besuch von Gräbern, aus den Kapiteln über Totenriten. Aridat al-Ahwadhi 4/274. Und an-Nasa'i in: Kapitel über den Besuch des Grabes eines Polytheisten, aus dem Buch der Totenriten, sowie in: Kapitel über die Erlaubnis dazu, aus dem Buch der Opfertiere. Al-Mujtaba 4/74, 7/207. Und Ibn Majah in: Kapitel über den Besuch von Gräbern und Kapitel über den Besuch der Gräber von Polytheisten, aus dem Buch der Totenriten. Sunan Ibn Majah 1/500, 501. Und Imam Ahmad in: Al-Musnad 2/441, 5/355. (18) In (A) und (M): "al-tafdil". (19) Die Verneinung impliziert das Verbot, denn es ist eine Verneinung im Sinne eines Verbots. Das Verbot ist in einer Überlieferung explizit als "La tashuddu" (Festzurren nicht) eingetroffen, was eindeutig auf ein Verbot hindeutet. Dies widerlegt, was der Autor über die Deutung der Verneinung als Verneinung der Vorzüglichkeit erwähnte. Was den Besuch des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) in Quba und den Besuch der Gräber betrifft, so geschah dies ohne eine (solche) Reise. Zudem ist der Besuch von Quba der Besuch einer Moschee, und die Quba-Moschee gehört zu den Moscheen, deren Besuch gesetzlich legitimiert ist. Das Festzurren der Sättel mit der Absicht der Annäherung an Gott und der Anbetung ist nur zu den drei Moscheen legitimiert, zu denen ein expliziter Text vorliegt. Und Allah weiß es am besten. (20) In (A) und (M): "safina".
