denn wer bei der Ausübung eines Gottesdienstes vor dem Beginn die Wahl hat, hat sie auch nach dem Beginn, wie beim Fasten. Und weil die Verkürzung (Qasr) der ursprüngliche Zustand ist, wie der Beweis durch die Berichte von Aischa, Umar und Ibn Abbas zeigt. Daher benötigt sie keine Absicht, wie beim vollständigen Gebet (Itmam) am Wohnort. Das Argument der ersten Ansicht ist, dass das vollständige Gebet der ursprüngliche Zustand ist, wie wir im Abschnitt „Der Reisende darf verkürzen und er darf vollständig beten“ darlegen werden. Die allgemeine Absicht erstreckt sich auf den ursprünglichen Zustand und weicht nicht von ihm ab (1), außer durch die Bestimmung dessen, worauf sie abzielt, so wie wenn man die Absicht für das Gebet allgemein fasst, ohne Imam oder Ma'mum (folgender Betender) zu beabsichtigen; in diesem Fall bezieht es sich auf das Einzelgebet, da dies der ursprüngliche Zustand ist. Die Ableitung erfolgt nach dieser Ansicht. Wenn jemand also während seines Gebets zweifelt, ob er zu Beginn die Absicht zur Verkürzung gefasst hat oder nicht, so muss er es vorsichtshalber vollständig beten; denn der ursprüngliche Zustand ist das Fehlen der Absicht. Wenn er sich danach erinnert, dass er die Absicht zur Verkürzung tatsächlich gefasst hatte, ist es ihm nicht erlaubt zu verkürzen, da ihm bereits das vollständige Gebet oblag und sich dieser Zustand nicht mehr änderte (2). Wenn er die Absicht zum vollständigen Gebet fasste oder sich einem ansässigen Imam anschloss, dann das Gebet jedoch ungültig wurde und er es wiederholen wollte, so obliegt ihm ebenfalls das vollständige Gebet; denn es wurde ihm durch sein Eintreten hinter dem ansässigen Imam und die Absicht zur Vollständigkeit als vollständiges Gebet zur Pflicht. Dies ist die Ansicht von asch-Schafi'i. Ath-Thawri und Abu Hanifa sagten: Wenn das Gebet des Imams ungültig wird, kehrt der Reisende zu seinem ursprünglichen Zustand zurück. Unser Standpunkt ist, dass es durch den Beginn als vollständiges Gebet zur Pflicht wurde, daher ist ihm eine Verkürzung nicht erlaubt, genau wie in dem Fall, wenn es nicht ungültig geworden wäre.

Abschnitt: Wer die Absicht zur Verkürzung fasste und dann die Absicht zum vollständigen Gebet fasste, oder die Absicht zu etwas fasste, das ihn zum vollständigen Gebet verpflichtet, wie etwa das Sesshaftwerden, oder seine Absicht auf eine Reise zu sündhaften Zwecken änderte, oder die Absicht fasste, von seiner Reise umzukehren, wobei die Entfernung für die Rückkehr keine Verkürzung erlaubt, oder Ähnliches, dem obliegt das vollständige Gebet, und es ist für die hinter ihm Betenden verpflichtend, ihm zu folgen. Dies ist die Ansicht von asch-Schafi'i. Malik sagte: Das vollständige Gebet ist ihm nicht erlaubt, da er eine Anzahl (von Gebetseinheiten) beabsichtigte, und wenn er diese überschreitet, erfolgt die Mehrung ohne (ursprüngliche) Absicht. Unser Standpunkt ist, dass die Absicht für das Gebet zur festgesetzten Zeit vorhanden war, und diese besteht aus vier Einheiten. Das Unterlassen von zwei Einheiten wurde lediglich als Erleichterung gestattet. Wenn er also die Absicht zur Erleichterung aufgibt, ist das Gebet gültig.