ihm auferlegt hat (2).

271 – Rechtsfrage: Er sagte: (Der Reisende darf sowohl das Gebet vollständig verrichten [itmām] als auch verkürzen [qaṣr], so wie er sowohl fasten als auch das Fasten brechen darf.)

Nach der bekannten Lehrmeinung von Ahmad gilt, dass der Reisende, wenn er möchte, zwei Raka'at beten kann, oder wenn er möchte, das Gebet vollständig verrichten kann. Es wurde von ihm auch überliefert, dass er sich hierbei enthielt und sagte: „Ich ziehe in dieser Frage das Wohlbefinden vor.“ Zu jenen, von denen das vollständige Verrichten des Gebets auf Reisen überliefert wurde, gehören Uthman, Sa'd ibn Abi Waqqas, Ibn Mas'ud, Ibn Umar und Aischa – Allahs Wohlgefallen auf ihnen allen. Dies ist auch die Ansicht von al-Awza'i, al-Shafi'i, und es ist die bekannte Meinung von Malik. Hammad ibn Abi Sulaiman sagte: „Es steht ihm nicht zu, das Gebet auf Reisen vollständig zu verrichten.“ Dies ist auch die Ansicht von al-Thawri und Abu Hanifa. Hammad verlangte von demjenigen, der es vollständig verrichtete, die Wiederholung des Gebets. Die Anhänger der Ra'y-Schule sagten: „Wenn er nach den zwei Raka'at so lange saß, wie das Taschahhud dauert, so ist sein Gebet gültig, andernfalls nicht.“ Umar ibn Abd al-Aziz sagte: „Das Gebet auf Reisen sind zwingend zwei Raka'at, etwas anderes ist nicht zulässig.“ Von Ibn Abbas wurde überliefert, dass er sagte: „Wer auf Reisen vier Raka'at betet, ist wie jemand, der zu Hause zwei Raka'at betet.“ Sie argumentierten damit, dass das Gebet auf Reisen zwei Raka'at sind, basierend auf der Aussage von Umar, Aischa und Ibn Abbas, wie wir bereits erwähnten. Von Safwan ibn Muhriz wurde überliefert, dass er Ibn Umar über das Gebet auf Reisen befragte, woraufhin dieser sagte: „Zwei Raka'at. Wer der Sunna widerspricht, der sündigt (1).“ Zudem gilt, dass die beiden weiteren Raka'at ohne einen Ersatz unterlassen werden dürfen, daher ist eine Hinzufügung zu den zwei vorgeschriebenen Raka'at nicht zulässig, genauso wenig, als würde man sie zum Morgengebet [Fajr] hinzufügen. Unser Argument hingegen ist das Wort Allahs des Erhabenen: „Und wenn ihr auf der Erde reist, so ist es für euch keine Sünde, wenn ihr das Gebet verkürzt, falls ihr fürchtet, dass euch diejenigen, die ungläubig sind, in Bedrängnis bringen.“ Dies deutet darauf hin, dass die Verkürzung eine Erleichterung darstellt.