Wäre es besser, hätte er es wie das Verkürzen (Qasr) beständig praktiziert.

273 – Rechtsfrage: Er sagte: „Wenn für einen Reisenden die Zeit des Mittagsgebets (Zuhr) eintritt, während er aufbrechen möchte, so betet er es und bricht auf. Wenn dann die Zeit des Nachmittagsgebets (Asr) eintritt, betet er dieses. Ebenso verhält es sich beim Abendgebet (Maghrib) und dem letzten Nachtgebet (Isha) (1). Wenn er sich jedoch bereits auf der Reise befindet und es vorzieht, das erste Gebet in die Zeit des zweiten zu verschieben, so ist dies zulässig.“

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Zusammenlegen (Jam') der beiden Gebete auf Reisen zur Zeit eines der beiden Gebete nach der Ansicht der meisten Gelehrten zulässig ist. Zu denjenigen, von denen dies überliefert ist, gehören Sa'id ibn Zaid, Sa'd, Usama, Mu'adh ibn Jabal, Abu Musa, Ibn Abbas und Ibn Umar. Dies ist auch die Ansicht von Tawus, Mujahid, Ikrimah, Malik, al-Thawri, al-Shafi'i, Ishaq, Abu Thawr und Ibn al-Mundhir. Von Sulaiman, dem Bruder von Zuraiq ibn Hakim (2), wurde überliefert, er sagte (3): „Naila ibn (4) Rabi'a, Abu al-Zinad, Muhammad ibn al-Munkadir (5) und Safwan ibn Sulaim (6) kamen bei uns vorbei, zusammen mit (7) einigen Ältesten aus Medina. Wir suchten sie in ihrer Unterkunft auf, als sie gerade dabei waren, ihre Reise fortzusetzen. Sie beteten das Mittags- und das Nachmittagsgebet zusammen, als die Sonne ihren Zenit überschritten hatte. Danach kamen wir zur Moschee, und da betete Zuraiq ibn Hakim das Mittagsgebet für die Menschen.“ Al-Hasan, Ibn Sirin und die Anhänger der Vernunftentscheidung (Ashab al-Ra'y) sagten: „Das Zusammenlegen ist nicht zulässig, außer am Tag von Arafah...“