die Abenddämmerung untergeht (11). Das Zusammenlegen haben auch Mu'adh [bin Jabal] (12) und Ibn Abbas überliefert, und wir werden ihre Hadithe später erwähnen (13). Zu ihrer Aussage, dass wir die massenüberlieferten Nachrichten (Mutawatira) nicht verlassen, sagen wir: Wir verlassen sie nicht, sondern wir spezifizieren (takhsis) sie. Die Spezifizierung einer massenüberlieferten Nachricht durch eine authentische (sahih) Einzelnachricht ist gemäß Konsens (Ijma') zulässig. Da es zudem durch Konsens zulässig ist, den Koran durch eine Einzelnachricht zu spezifizieren, ist die Spezifizierung der Sunna durch die Sunna erst recht zulässig, was sehr offensichtlich ist. Sollte man einwenden: „Die Bedeutung des Zusammenlegens in den Überlieferungen ist, dass man das erste Gebet am Ende seiner Zeit und das zweite am Anfang seiner Zeit betet“, so antworten wir: Dies ist aus zwei Gründen hinfällig. Erstens ist die Nachricht explizit dahingehend überliefert, dass er die beiden Gebete in der Zeit eines von beiden zusammenlegte, wie wir noch darlegen werden. Dies stützt sich auf die Aussage von Anas: „Er verschob das Mittagsgebet in die Zeit des Nachmittagsgebets, stieg dann ab und legte sie zusammen, und er verschob das Abendgebet, bis er es mit dem Nachtgebet zusammenlegte, wenn die Abenddämmerung untergeht.“ Somit ist diese Deutung widerlegt. Zweitens ist das Zusammenlegen eine Erleichterung (Rukhsa). Wäre es so, wie sie es erwähnten, wäre es noch beengender und beschwerlicher als das Verrichten jedes Gebets zu seiner Zeit, denn das Verrichten jedes Gebets zu seiner jeweiligen Zeit ist freier, als die beiden Endpunkte der Gebetszeiten so zu beachten, dass vom ersten Gebet nur noch die Zeit verbleibt, die für dessen Verrichtung notwendig ist. Wer dies durchdacht hat, findet es so, wie wir es beschrieben haben. Wäre das Zusammenlegen so beschaffen, dann wäre auch das Zusammenlegen von Nachmittags- und Abendgebet sowie von Nacht- und Morgengebet zulässig, doch herrscht unter der Gemeinschaft kein Zweifel an deren Verbot. Das Handeln nach der Nachricht gemäß der Bedeutung, die sich zuerst dem Verständnis erschließt, ist besser als diese künstliche Interpretation, vor der die Rede des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – bewahrt werden muss. Wenn dies feststeht, dann ist die Implikation der Aussage von al-Khiraqi, dass das Zusammenlegen nur zulässig ist, wenn man sich in der Zeit des ersten Gebets befindet; man verschiebt es also in die Zeit des zweiten Gebets und legt sie dann zusammen. Dies hat al-Athram von Ahmad überliefert.