Ahmad. Eine ähnliche Aussage wird von Sa'd, Ibn Umar und Ikrimah überliefert, basierend auf den beiden Nachrichten, die wir erwähnt haben. Von Ahmad wird ebenfalls die Zulässigkeit des Vorziehens des zweiten Gebets zum ersten überliefert, und dies ist das Korrekte und die Auffassung der Mehrheit der Gefährten. Der Qadi sagte: Das Erste ist das Vorzügliche und Empfehlenswerte. Wenn er jedoch bevorzugt, die beiden Gebete in der Zeit des ersten von beiden zusammenzulegen, so ist dies zulässig, sei er abgestiegen (rastend), reisend oder in einer Stadt ansässig, mit einem Aufenthalt, der das Verkürzen (Qasr) nicht ausschließt. Dies ist die Meinung von 'Ata, der Mehrheit der Gelehrten von Medina, al-Shafi'i, Ishaq und Ibn al-Mundhir, basierend darauf, was Mu'adh bin Jabal überlieferte: „Wir zogen mit dem Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – in die Schlacht von Tabuk. Wenn er vor dem Neigen der Sonne aufbrach, verschob er das Mittagsgebet, bis er es mit dem Nachmittagsgebet zusammenlegte, und betete sie beide gemeinsam. Wenn er nach dem Neigen der Sonne aufbrach, betete er Mittags- und Nachmittagsgebet zusammen und reiste dann weiter. Wenn er vor dem Abendgebet aufbrach, verschob er das Abendgebet, bis er es mit dem Nachtgebet betete. Und wenn er nach dem Abendgebet aufbrach, beschleunigte er das Nachtgebet und betete es mit dem Abendgebet.“ Verzeichnet von Abu Dawud und al-Tirmidhi, der sagte: „Dies ist ein guter (hasan) Hadith.“ Ibn Abbas überlieferte vom Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – Ähnliches bezüglich des Mittags- und Nachmittagsgebets. Es wurde gesagt, dass dies vereinbart (muttafaq 'alayh) sei. Dies ist explizit in Bezug auf den Streitpunkt. Malik verzeichnete in „al-Muwatta'“ von Abu al-Zubayr über Abu al-Tufayl, dass Mu'adh ihm mitteilte, dass sie aufgebrochen waren