in einer seiner beiden Ansichten: Es ist auf einer kurzen Reise zulässig; denn die Einwohner von Mekka legen in Arafat und Muzdalifa die Gebete zusammen, obwohl dies eine kurze Reise ist. Unsere Ansicht jedoch ist, dass dies eine Erleichterung (Rukhsa) ist, die zur Abwehr von Beschwerlichkeiten auf der Reise festgeschrieben wurde, weshalb sie auf die lange Reise beschränkt ist, ebenso wie die Verkürzung (Qasr) und das dreitägige Überstreichen der Socken (Mash). Zudem handelt es sich um ein Hinausschieben des Gottesdienstes über seine Zeit hinaus, womit es dem Fastenbrechen ähnelt. Auch beruht der Beleg für das Zusammenlegen auf dem Handeln des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden –; dem Handeln wohnt keine (allgemein verbindliche) Formel inne, sondern es handelt sich um eine Entscheidung in einem Einzelfall, deren Rechtsurteil sich nicht auf andere Fälle übertragen lässt, sofern diese nicht identisch sind, und es wurde nicht überliefert, dass er (der Prophet) jemals auf einer kurzen Reise die Gebete zusammengelegt hätte.

Abschnitt: Das Zusammenlegen ist aufgrund von Regen zwischen dem Abend- und Nachtgebet zulässig. Dies wird von Ibn Umar berichtet, und Aban ibn Uthman praktizierte es für die Bewohner von Medina. Dies ist die Ansicht der sieben Rechtsgelehrten, von Malik, al-Awza'i, al-Shafi'i und Ishaq. Es wird auch von Marwan und Umar ibn Abd al-Aziz berichtet. Die Anhänger der Vernunft (As-hab al-Ra'y) hielten dies hingegen nicht für zulässig.

Abschnitt (28): Unsere Argumentation stützt sich darauf, dass Abu Salama ibn Abd al-Rahman sagte: „Es gehört zur Sunna, dass man an einem regnerischen Tag das Abend- und Nachtgebet zusammenlegt.“ Dies überlieferte al-Athram, und dies bezieht sich auf die Sunna des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden. Nafi' sagte: „Abd Allah ibn Umar pflegte die Gebete zusammenzulegen, wenn die Emire zwischen dem Abend- und Nachtgebet zusammenlegten.“ Hisham ibn Urwa sagte: „Ich sah, wie Aban ibn Uthman in einer regnerischen Nacht zwischen den beiden Gebeten – dem Abend- und Nachtgebet – zusammenlegte, und Urwa ibn al-Zubayr, Abu Salama ibn Abd al-Rahman und Abu Bakr ibn Abd al-Rahman beteten sie gemeinsam mit ihm, ohne dies zu beanstanden.“ Es ist in ihrer Zeit kein Widersprechender bekannt, daher galt dies als Konsens (Ijma'). Dies überlieferte al-Athram.

Abschnitt: Was jedoch das Zusammenlegen zwischen dem Mittags- und Nachmittagsgebet betrifft, so ist dies nicht zulässig. Al-Athram sagte: „Abu Abd Allah wurde gefragt: ‚Das Zusammenlegen von Mittags- und Nachmittagsgebet bei Regen?‘ Er antwortete: ‚Nein, davon habe ich nichts gehört.‘“ Dies ist die Auffassung von Abu Bakr, Ibn Hamid und die Ansicht von Malik.