Abschnitt: Das Zusammenlegen der Gebete ist aufgrund von Krankheit zulässig. Dies ist die Auffassung von Ata und Malik. Die Anhänger der Vernunft (Ashab al-Ra'y) und al-Shafi'i sagten: Es ist nicht zulässig, da die Überlieferungen über die Zeitfestlegungen (der Gebete) feststehen und daher nicht aufgrund einer bloßen Vermutung verlassen werden dürfen. Unser Argument ist das, was Ibn Abbas überlieferte: Er sagte: „Der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – legte das Mittags- und das Nachmittagsgebet sowie (34) das Abend- und das Nachtgebet zusammen, ohne Furcht und ohne Regen.“ In einer anderen Überlieferung heißt es: „Ohne Furcht und ohne Reise.“ Beide Überlieferungen wurden von Muslim (35) verzeichnet. Wir sind uns einig, dass das Zusammenlegen ohne Entschuldigungsgrund nicht zulässig ist; somit steht fest, dass es aufgrund von Krankheit geschah. Von Abu Abd Allah (Ahmad ibn Hanbal) wurde überliefert, dass er zu dem Hadith von Ibn Abbas sagte: „Dies ist meiner Ansicht nach eine Erleichterung für den Kranken und die stillende Frau.“ Es steht zudem fest, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – Sahla bint Suhayl und Hamna bint Jahsh, als sie an dauerhaften Zwischenblutungen (Istihada) litten, anwies, das Mittagsgebet hinauszuzögern und das Nachmittagsgebet vorzuziehen, und sie beide mit einer einzigen rituellen Waschung (Ghusl) zusammenzulegen (36) (37). Er erlaubte ihnen somit das Zusammenlegen aufgrund der Istihada. Die Nachrichten über die Gebetszeiten sind spezifisch für die Fälle, in denen wir uns einig sind, dass ein Zusammenlegen zulässig ist; daher wird der strittige Punkt durch das, was wir dargelegt haben, davon ausgeklammert.
(34) Fehlt im Original. (35) Die erste Überlieferung wurde von Muslim verzeichnet, im Kapitel: „Über das Zusammenlegen der beiden Gebete am Wohnort“, aus dem „Buch der Reisenden“. Sahih Muslim 1/490. Sie wurde ebenso von Abu Dawud verzeichnet, im Kapitel: „Über das Zusammenlegen der beiden Gebete“, aus dem „Buch der Reise“. Sunan Abi Dawud 1/276. Sowie von al-Nasa'i, im Kapitel: „Über das Zusammenlegen der beiden Gebete am Wohnort“, aus dem „Buch der Gebetszeiten“. al-Mujtaba 1/233. Und von Imam Ahmad im Musnad 1/283. Die zweite Überlieferung wurde von Muslim verzeichnet, im Kapitel: „Über das Zusammenlegen der beiden Gebete am Wohnort“, aus dem „Buch der Reisenden“. Sahih Muslim 1/491. Sie wurde ebenso von Abu Dawud verzeichnet, im Kapitel: „Über das Zusammenlegen der beiden Gebete“, aus dem „Buch der Reise“. Sunan Abi Dawud 1/276. Sowie von al-Tirmidhi, im Kapitel: „Was über das Zusammenlegen der beiden Gebete überliefert wurde“, aus den „Kapiteln des Gebets“. Aridat al-Ahwadhi 1/303. Und von al-Nasa'i, im Kapitel: „Über das Zusammenlegen der beiden Gebete am Wohnort“, aus dem „Buch des Gebets“. al-Mujtaba 1/234. Und von Imam Ahmad im Musnad 1/223, 346, 354. (36) In Ms. M: „und das Zusammenlegen“. (37) Der Hadith von Sahla bint Suhayl wurde von Abu Dawud verzeichnet, im Kapitel: „Über denjenigen, der sagt, man lege beide Gebete zusammen und vollziehe für beide eine einzige Waschung“, aus dem „Buch der rituellen Reinheit“. Sunan Abi Dawud 1/70. Der Hadith von Hamna bint Jahsh wurde von Abu Dawud verzeichnet, im Kapitel: „Über denjenigen, der sagt, wenn die Menstruation einsetzt, unterlasse man das Gebet“, aus dem „Buch der rituellen Reinheit“. Sunan Abi Dawud 1/67. Sowie von al-Tirmidhi, im Kapitel: „Über die Frau mit Istihada, dass sie beide Gebete mit einer einzigen Waschung zusammenlegt“, aus den „Kapiteln der rituellen Reinheit“. Aridat al-Ahwadhi 1/201-203. Und von Ibn Maja, im Kapitel: „Was über die Jungfrau überliefert wurde, wenn bei ihr erstmals eine Istihada auftritt...“ etc., aus dem „Buch der rituellen Reinheit“. Sunan Ibn Maja 1/205, 206.
فصل: ويجوزُ الجَمْعُ لأجْلِ المَرَضِ، وهو قولُ عَطَاءٍ، ومالِكٍ. وقال أصْحَابُ الرَّأْىِ والشَّافِعِىُّ: لا يجوزُ، فإنَّ أخْبَارَ التَّوْقِيتِ ثَابِتَةٌ، فلا تُتْرَكُ بأمْرٍ مُحْتَمِلٍ. ولَنا، ما رَوَى ابنُ عَبَّاسٍ، قال: جَمَعَ رسولُ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- بين الظُّهْرِ والعَصْرِ، وبين (٣٤) المَغْرِبِ والعِشَاءِ، مِن غيرِ خَوْفٍ ولا مَطَرٍ. وفي رِوايَةٍ: مِن غيرِ خَوْفٍ ولا سَفَرٍ. رَوَاهُما مُسْلِمٌ (٣٥). وقد أجْمَعْنا على أنَّ الجَمْعَ لا يجوزُ لغيرِ عُذْرٍ، ثَبَتَ أنَّه كان لِمَرَضٍ، وقد رُوِىَ عن أبي عبدِ اللهِ أنَّه قال في حَدِيثِ ابنِ عَبَّاسٍ: هذا عِنْدِى رُخْصَةٌ لِلْمَرِيضِ والمُرْضِعِ. وقد ثبَتَ أنَّ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- أَمَرَ سَهْلَةَ بنتَ سُهَيْلٍ، وحَمْنَةَ بنتَ جَحْشٍ، لمَا كانَتَا مُسْتَحَاضَتَيْنِ بتَأْخِيرِ الظُّهْرِ وتَعْجِيلِ العَصْرِ، ويُجْمَعُ (٣٦) بينهما بِغُسْلٍ واحِدٍ (٣٧). فأباحَ لهما الجَمْعَ لأجْلِ الاسْتِحَاضَة. وأخْبَارُ المَوَاقِيتِ مَخْصُوصَةٌ بالصُّوَرِ التي أجْمَعْنَا على جَوَازِ الجَمْعِ فيها، فيُخَصُّ
(٣٤) سقط من: الأصل.(٣٥) الرواية الأولى أخرجها مسلم، في: باب الجمع بين الصلاتين في الحضر، من كتاب المسافرين. صحيح مسلم ١/ ٤٩٠. كما أخرجها أبو داود، في: باب الجمع بين الصلاتين، من كتاب السفر. سنن أبي داود ١/ ٢٧٦. والنسائي، في: باب الجمع بين الصلاتين في الحضر، من كتاب المواقيت. المجتبى ١/ ٢٣٣. والإِمام أحمد، في: المسند ١/ ٢٨٣.والثانية أخرجها مسلم، في: باب الجمع بين الصلاتين في الحضر، من كتاب المسافرين. صحيح مسلم ١/ ٤٩١. كما أخرجها أبو داود، في: باب الجمع بين الصلاتين، من كتاب السفر. سنن أبي داود ١/ ٢٧٦. والترمذي، في: باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذى ١/ ٣٠٣. والنسائي، في: باب الجمع بين الصلاتين في الحضر، من كتاب الصلاة. المجتبى ١/ ٢٣٤. والإِمام أحمد، في: المسند ١/ ٢٢٣، ٣٤٦، ٣٥٤.(٣٦) في م: "والجمع".(٣٧) حديث سهلة بنت سهيل أخرجه أبو داود، في: باب من قال تجمع بين الصلاتين وتغتسل لهما غسلا، من كتاب الطهارة. سنن أبي داود ١/ ٧٠.وحديث حمنة بنت جحش أخرجه أبو داود، في: باب من قال إذا أقبلت الحيضة تدع الصلاة، من كتاب الطهارة. سنن أبي داود ١/ ٦٧. والترمذي، في: باب في المستحاضة أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد، من أبواب الطهارة. عارضة الأحوذى ١/ ٢٠١ - ٢٠٣. وابن ماجه، في: باب ما جاء في البكر إذا ابتدئت مستحاضة. . . . إلخ، من كتاب الطهارة. سنن ابن ماجه ١/ ٢٠٥، ٢٠٦.
