Allahs: „Ist es also nach deiner Auffassung die Sunna, dass man bei Regen die beiden Gebete zusammenlegt, bevor die Abendröte schwindet, während man auf Reisen so lange hinauszögert, bis die Abendröte schwindet?“ Er antwortete: „Ja.“

Abschnitt: Das Zusammenlegen der Gebete ist für niemanden außer den von uns Genannten zulässig. Ibn Shubruma sagte: Es ist zulässig, wenn eine Notwendigkeit oder ein Anlass besteht, solange man es nicht zur Gewohnheit macht, aufgrund des Hadiths von Ibn Abbas, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) das Mittags- und das Nachmittagsgebet sowie das Abend- und das Nachtgebet zusammenlegte, ohne dass Furcht oder Regen (40) vorlagen. Da wurde Ibn Abbas gefragt: „Warum hat er das getan?“ Er sagte: „Er wollte seine Gemeinschaft nicht in Bedrängnis bringen.“ Unser Argument ist die Allgemeinheit der Überlieferungen zu den Gebetszeiten. Den Hadith von Ibn Abbas haben wir auf den Zustand der Krankheit bezogen; es ist auch möglich, dass er sich auf jemanden erstreckt, der Mühsal erfährt, wie eine stillende Frau, ein schwacher Greis oder ihnen Gleichgestellte, die beim Unterlassen des Zusammenlegens in Mühsal geraten würden. Es ist zudem möglich, dass er das erste Gebet am Ende seiner Zeit und das zweite zu Beginn seiner Zeit verrichtete, denn Amr ibn Dinar hat diesen Hadith von Jabir ibn Zayd von Ibn Abbas überliefert. Amr sagte: „Ich fragte Jabir, Abu al-Sha'tha: Ich vermute, er hat das Mittagsgebet hinausgezögert und das Nachmittagsgebet vorgezogen, sowie das Abendgebet hinausgezögert und das Nachtgebet vorgezogen?“ Er antwortete: „Auch ich vermute das“ (41).

Abschnitt: Zu den (42) Voraussetzungen für die Zulässigkeit des Zusammenlegens gehört nach einer der beiden Ansichten die Absicht zum Zusammenlegen (Niyya). Die andere Ansicht besagt, dass dies nicht erforderlich ist. Dies ist die Aussage von Abu Bakr. Die Ableitung erfolgt auf Basis ihrer Erforderlichkeit. Der Zeitpunkt der Absicht unterscheidet sich je nach Art des Zusammenlegens. Wenn man zum Zeitpunkt des ersten Gebets zusammenlegt, liegt der Zeitpunkt für die Absicht nach einer der beiden Ansichten bei der Weihe (Ihram) für das erste Gebet, da dies eine Absicht ist, auf die man angewiesen ist; sie wird daher bei der Weihe berücksichtigt, genau wie die Absicht zum Gebetskürzen (Qasr). Die zweite Ansicht besagt, dass der Zeitpunkt für die Absicht vom Beginn des ersten Gebets bis zum Abschlussgruß reicht; egal wann man sie darin fasst, ist sie gültig. Denn der Zeitpunkt des Zusammenlegens liegt zwischen dem Abschluss des letzten (43) Teils des ersten Gebets und dem Beginn des zweiten. Wenn also die Absicht nicht danach erfolgt, ist sie gültig. Wenn man zum Zeitpunkt des zweiten Gebets zusammenlegt, liegt der Zeitpunkt der Absicht im Zeitraum des ersten Gebets, von dessen Beginn an bis zu dem Punkt, an dem noch so viel Zeit verbleibt, wie für das Gebet selbst benötigt wird; denn wenn er es ohne Absicht über diesen Zeitpunkt hinaus verzögert, wird es zu einem Nachholgebet (Qada) und nicht zu einem Zusammenlegen. Es ist möglich, dass der Zeitraum für die Absicht bis zu dem Zeitpunkt reicht, an dem noch so viel Zeit verbleibt, wie man benötigt, um das Gebet noch zu erreichen, also eine Rak'a oder die Eröffnungs-Takbir, wie wir bereits dargelegt haben. Das, was unsere Gelehrten erwähnten, ist das Erste (44), denn das Hinauszögern über den Zeitpunkt (45) hinaus, an dem es zu knapp für die Durchführung wird, ist verboten.