nicht korrekt; denn das Freitagsgebet (jumuʿa) wird nicht nachgeholt, und für es sind die zwei Predigten (ḫuṭbatān), eine Mindestanzahl an Teilnehmern und die Ansässigkeit (istīṭān) vorgeschrieben, weshalb die Festlegung einer Zeit für dieses Gebet zulässig ist, anders als beim Gebet der Reise.

Abschnitt: Wenn er verreist, nachdem die Zeit des Gebets eingetreten ist, sagte Ibn ʿAqīl: Diesbezüglich gibt es zwei Überlieferungen. Nach der ersten darf er es kürzen. Ibn al-Mundhir sagte: Alle Gelehrten, von denen wir Überlieferungen bewahrt haben, sind sich einig, dass er es kürzen darf. Dies ist auch die Ansicht von Mālik, al-Awzāʿī, al-Šāfiʿī und den Anhängern der Vernunftlehre (Aṣḥāb al-Raʾy), da er verreiste, bevor die Zeit des Gebets abgelaufen war; dies ist so, als wäre er vor der Verpflichtung dazu verreist. Nach der zweiten Überlieferung darf er es nicht kürzen, da es im Ort zur Pflicht wurde, weshalb er es vollständig (itmām) verrichten muss, so als wäre er erst nach Ablauf der Zeit oder nach Aufnahme des Gebets (iḥrām) verreist. Dies unterscheidet sich vom Fall vor Eintritt der Zeit, da das Gebet hier noch nicht zur Pflicht geworden war.

275 - Problem: Er sagte: (Und wenn er sich einem Ansässigen (muqīm) anschließt, während er ein Reisender ist, so hat er das Gebet vollständig zu verrichten (atamma)).

Das Ganze bedeutet: Wenn ein Reisender sich einem Ansässigen anschließt, ist er verpflichtet, das Gebet vollständig zu verrichten, egal ob er das gesamte Gebet erreicht, nur eine Rakʿa oder weniger. al-Aṯram sagte: Ich fragte Abū ʿAbd Allāh nach dem Reisenden, der in das Gebet der Ansässigen während des letzten Sitzens (tašahhud) eintritt? Er sagte: Er betet vier Rakʿāt. Dies wurde auch von Ibn ʿUmar, Ibn ʿAbbās und einer Gruppe von Tābiʿūn überliefert. Dies ist auch die Ansicht von al-Thawrī, al-Awzāʿī, al-Šāfiʿī, Abū Ṯawr und den Anhängern der Vernunftlehre. Isḥāq sagte: Dem Reisenden steht das Kürzen zu, da es ein Gebet ist, das mit zwei Rakʿāt vollzogen werden darf; es wird also durch das Anschließen an einen Imam nicht mehr, genau wie beim Morgengebet (faǧr). Ṭāwūs, al-Šaʿbī und Tamīm ibn Ḥaḏlam sagten über den Reisenden, der vom Gebet des Ansässigen zwei Rakʿāt erreicht: Diese genügen ihm. Al-Ḥasan sagte: