und den fünften, den sechsten und den siebten Tag, und er betete das Morgengebet (Faǧr) im al-Abṭaḥ am achten Tag. Er pflegte also das Gebet in diesen Tagen zu kürzen, und es herrschte Einigkeit über seinen Aufenthalt. Er sagte: „Wenn er beabsichtigt, so zu bleiben, wie der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – geblieben ist, dann kürzt er. Und wenn er beabsichtigt, länger als das zu bleiben, dann vervollständigt er.“ Al-Aṯram sagte: „Ich hörte Abū ʿAbd Allāh den Hadith von Anas bezüglich der Absicht des Aufenthalts für den Reisenden erwähnen. Er sagte: ‚Es ist ein Wort, das nicht jeder versteht.‘ Und zu seiner Aussage: ‚Der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – blieb zehn Tage und kürzte das Gebet‘, sagte er: ‚Der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – kam am Morgen des vierten, fünften, sechsten und siebten Tages an.‘ Dann sagte er: ‚Und den achten Tag am Tag der Tarwiya, sowie den neunten und zehnten Tag.‘ Die Deutung des Hadith von Anas ist nur so zu verstehen, dass er den Aufenthalt des Propheten – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – in Mekka und Minā zusammenzählte; andernfalls gibt es für mich keine andere Deutung als diese. Dies sind also vier Tage, und das Morgengebet an diesen Tagen bis zum Tag der Tarwiya ergibt insgesamt einundzwanzig Gebete, die er verkürzte. Dies beweist, dass derjenige, der einundzwanzig Gebete lang verweilt, kürzt, und dies ist mehr als vier Tage. Dies ist eindeutig gegenteilig zur Aussage derjenigen, die ihn auf vier Tage beschränkten. Die Aussage der Anhänger des Ra’y (Vernunftmeinung): ‚Wir kennen für die beiden (Ibn ʿAbbās und den Propheten) keinen Widerspruch unter den Gefährten‘, ist nicht korrekt. Wir haben bereits den Widerspruch von ihnen dazu erwähnt, und wir haben von Ibn ʿAbbās selbst etwas anderes als das überliefert, was sie ihm zuschreiben. Saʿīd hat es in seinen Sunan überliefert, und ich habe das, was sie ihm zuschreiben, darin nicht gefunden. Und der Hadith von Ibn ʿAbbās über den Aufenthalt von neunzehn Tagen: Die Deutung ist, dass der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – nicht die feste Absicht zum Aufenthalt hatte. Aḥmad sagte: ‚Der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – blieb zur Zeit der Eroberung achtzehn Tage in Mekka, weil er nach Ḥunain wollte, und es gab dort keine Absicht zum dauerhaften Aufenthalt.‘ Und dies ist der Aufenthalt, den Ibn ʿAbbās überlieferte, und Allah weiß es am besten.

Kapitel: Wer eine bestimmte Stadt ansteuert und dort ankommt, ohne die Absicht zu haben, dort für einen Zeitraum zu verweilen, in dem