nach Mekka zurückzukehren, ohne dort bis zu seiner Abreise zu verweilen, so verrichtet er in ʿArafāt zwei Rakʿāt; denn als er Mekka verließ, nahm er das Reisen auf, und er ist seit dem Moment, in dem er Mekka verließ, auf einer Reise. Sollte ein Mann, der in Bagdad ansässig war, die Absicht haben, nach Kufa aufzubrechen, ihm jedoch eine Notwendigkeit in Nahrawān dazwischenkommen, woraufhin er zurückkehrt und auf seinem Weg nach Kufa Bagdad durchquert, so betet er zwei Rakʿāt, wenn er Bagdad nur auf der Durchreise passiert, ohne die Absicht, dort zu verweilen. Wenn derjenige, der nach ʿArafāt aufbrach, jedoch die Absicht hat, bei seiner Rückkehr in Mekka zu verweilen, so verkürzt er in ʿArafāt nicht; aus diesem Grund verkürzen die Bewohner von Mekka nicht. Wenn ein Mann hinter einem Mekkaner betet, der das Gebet in ʿArafāt auf zwei Rakʿāt verkürzt, und er sich dann nach dem Gebet des Imams erhebt und zwei weitere Rakʿāt hinzufügt, so ist sein Gebet gültig; denn der Mekkaner verkürzt auf Grundlage einer juristischen Auslegung (Ta'wīl), und somit ist das Gebet desjenigen, der ihm folgt, gültig.

Kapitel: Wenn ein Reisender aufbricht, sich dann an ein Bedürfnis erinnert und deswegen zurückkehrt, so ist ihm die Verkürzung bei seiner Rückkehr erlaubt, es sei denn, er hat die Absicht, nach seiner Rückkehr eine Dauer zu verweilen, die die Verkürzung aufhebt, oder seine Angehörigen oder sein Besitz befinden sich in der Stadt, in die er zurückkehrt, so wie wir es erwähnt haben. So wurde es von Aḥmad überliefert. Seine Aussage in der anderen Überlieferung: „Er vervollständigt (das Gebet), es sei denn, er ist nur auf der Durchreise“, impliziert, dass er verkürzt, wenn er die Absicht hat, seinem Bedürfnis nachzugehen und ohne Aufenthalt zurückzukehren. Al-Šāfiʿī vertritt die Ansicht, dass ihm die Verkürzung erlaubt ist, solange er bei seiner Rückkehr nicht die Absicht hat, für vier Tage in der Stadt zu verweilen. Er sagte: „Und wenn er vervollständigt hätte, wäre mir das lieber.“ Mālik sagte: Er vervollständigt, bis...