„heute ausgehe, morgen ausgehe.“ Einen Monat lang. Dies ist vergleichbar mit der Aussage von al-Ḫiraqī, und womöglich hat al-Ḫiraqī – Gott erbarme sich seiner – dies nur in Nachahmung von ihm gesagt und wollte damit nicht ausdrücken, dass die Grenze des Verkürzens auf einen Monat festgesetzt ist, sondern er wollte vielmehr zum Ausdruck bringen, dass es für das Verkürzen keine (zeitliche) Grenze gibt. Und Gott weiß es am besten.

Abschnitt: Wenn er die Absicht hat, für eine lange Zeit in einem Distrikt (Rustāq) zu verweilen, indem er darin von Dorf zu Dorf zieht, ohne den festen Entschluss zu fassen, in einem dieser Dörfer so lange zu bleiben, dass dadurch das Urteil der Reise aufgehoben würde, so wird das Urteil seiner Reise nicht aufgehoben; denn der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – hielt sich zehn Tage in Mekka, ʿArafāt und Minā auf und verkürzte in all diesen Tagen das Gebet. Al-Aṯram überlieferte mit seiner Isnad von Muwarriq, dass dieser sagte: „Ich fragte Ibn ʿUmar und sagte: ‚Ich bin ein Kaufmann und komme nach al-Ahwāz, wo ich in dessen Dörfern von einem zum anderen Ort ziehe und dort einen Monat oder länger verweile?‘ Er fragte: ‚Beabsichtigst du dort zu wohnen?‘ Ich antwortete: ‚Nein.‘ Er sagte: ‚Ich sehe dich als Reisenden, also verrichte das Gebet der Reisenden.‘“ Dies ist so, weil er nicht die Absicht hatte, an einem bestimmten Ort sesshaft zu werden, und daher demjenigen ähnelt, der auf seiner Reise von einer Herberge zur nächsten zieht.

Abschnitt: Wenn er eine Stadt betritt und sagt: „Wenn ich jemanden treffe, bleibe ich, und wenn ich ihn nicht treffe, bleibe ich nicht“, dann wird das Urteil seiner Reise nicht aufgehoben; denn er hat sich nicht fest für das Bleiben entschieden. Der Grund, der das Urteil der Reise aufhebt, ist der feste Entschluss zum Bleiben, welcher hier nicht vorliegt, da er es von einer Bedingung abhängig gemacht hat, und das ist nicht verboten.

Abschnitt: Es gibt keinen Einwand dagegen, freiwillige Gebete (Taṭawwuʿ) im Sitzen oder während der Fortbewegung auf dem Reittier zu verrichten, aufgrund dessen, was Ibn ʿUmar überlieferte, dass der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – auf dem Rücken seines Reittieres das Gebet sprach, wohin auch immer es sich wendete, wobei er mit dem Kopf andeutete. Ibn ʿUmar tat dies ebenfalls. Etwas Ähnliches wurde von Ǧābir und Anas überliefert. (Dies ist übereinstimmend anerkannt).