Was die anderen betrifft, wie Frauen, Kinder und Reisende, so gilt dies für sie nicht. Ibn Abī Mūsā erwähnte bezüglich derjenigen, die nicht direkt angesprochen sind, zwei Überlieferungen. Das Korrekte ist das, was wir erwähnt haben, denn Gott, der Erhabene, hat das Verkaufen nur demjenigen untersagt, dem Er auch den Aufbruch befohlen hat; wer also nicht zum Aufbruch aufgefordert ist, auf den erstreckt sich das Verbot nicht. Zudem ist das Verbot des Verkaufs damit begründet, dass es zu einer Beschäftigung führt, die vom Freitagsgebet ablenkt, was bei diesen Gruppen nicht gegeben ist. Wenn sich ein Reisender außerhalb der Stadt befindet oder ein Mensch in einem Dorf wohnt, dessen Bewohner nicht zum Freitagsgebet verpflichtet sind, so ist der Verkauf einhellig nicht verboten [und auch nicht verpönt] (6). Wenn einer der beiden Vertragsparteien verpflichtet ist und die andere nicht, so ist es für den Verpflichteten verboten und für den anderen verpönt, da darin eine Unterstützung zur Sünde liegt. Es ist auch möglich, dass es ebenfalls als verboten gilt, gemäß der Aussage Gottes, des Erhabenen: {Und helft einander nicht zur Sünde und Übertretung} (7).

Abschnitt: Nichts anderes außer dem Verkauf ist als Rechtsgeschäft untersagt, wie etwa Mietverträge, Vergleiche oder die Eheschließung. Es wurde gesagt, es sei ebenfalls verboten, weil es sich um einen entgeltlichen Vertrag handelt, der dem Verkauf ähnelt. Wir argumentieren jedoch, dass sich das Verbot spezifisch auf den Verkauf bezieht und andere Geschäfte ihm nicht in Bezug auf die Ablenkung vom Aufbruch gleichkommen, da sie seltener vorkommen; daher ist ein Analogieschluss (Qiyās) auf den Verkauf nicht zulässig.

Abschnitt: Es gibt für den Aufbruch zum Freitagsgebet zwei Zeiten: eine Zeit der Verpflichtung und eine Zeit der Vorzüglichkeit. Die Zeit der Verpflichtung ist die, die wir bereits erwähnt haben. Die Zeit der Vorzüglichkeit hingegen beginnt mit dem frühen Morgen; je früher man aufbricht, desto besser und vorzüglicher ist es. Dies ist die Lehrmeinung von al-Awzāʿī, al-Schāfiʿī, Ibn al-Mundhir und den Anhängern der Vernunft (aṣḥāb al-raʾy). Mālik sagte: Es ist nicht erwünscht, vor dem Zenit (der Sonne) aufzubrechen, aufgrund der Aussage des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: „Wer zum Freitag aufbricht (rāḥa)“ (8). Das Wort „Rawāḥ“ bezeichnet die Zeit nach dem Zenit, während „Ghuduww“ die Zeit davor ist. Der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: „Ein Frühgang (ghadwa) auf dem Weg Gottes oder ein Spätgang (rawḥa) ist besser als die Welt und alles, was in ihr ist“ (9). Man sagt: ‚Ich brach am Abend auf‘ (tarawwaḥtu).