…wird auch die Erwähnung des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – verpflichtend, aufgrund dessen, was in der Auslegung des Wortes Gottes, des Erhabenen, „Haben Wir dir nicht die Brust geweitet?“ und „Und Wir haben dir dein Gedenken erhöht“ (4), überliefert wurde. Er sagte: „Ich werde nicht erwähnt, außer dass du zusammen mit mir erwähnt wirst.“ (5) Und weil es eine Stelle ist, an der die Erwähnung Gottes, des Erhabenen, und das Preisen Seiner Selbst verpflichtend sind, ist darin auch das Segensgebet über den Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – verpflichtend, wie beim Gebetsruf (Adhān) und beim Glaubensbekenntnis (Tashahhud). Es ist möglich, dass das Segensgebet über den Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – nicht verpflichtend ist, da der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – dies in seiner Predigt (7) nicht erwähnte. Was nun die Rezitation betrifft, so sagte der Qāḍī: Es ist möglich, dass sie für jede der beiden Predigten vorausgesetzt wird. Dies entspricht dem Offensichtlichen in den Äußerungen von al-Khiraqī, da die zwei Predigten an die Stelle der zwei Gebetseinheiten (Rakʿatain) gesetzt wurden; daher ist die Rezitation eine Bedingung für beide, wie für die zwei Gebetseinheiten. Es ist jedoch auch möglich, dass sie nur für eine der beiden vorausgesetzt wird, aufgrund dessen, was al-Shaʿbī überlieferte: Er sagte, der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – pflegte, wenn er am Freitag die Kanzel bestieg, den Menschen entgegenzutreten und zu sagen: „Der Friede sei mit euch.“ Er lobpreiste Gott, pries Ihn, las eine Sure, setzte sich dann, stand auf, predigte und stieg herab. Abū Bakr und ʿUmar pflegten dies ebenfalls zu tun. Dies überlieferte al-Athram (8). Das Offensichtliche daran ist, dass er nur in der ersten Predigt rezitierte und in der zweiten Predigt ermahnte. Dem Offensichtlichen in der Äußerung von al-Khiraqī zufolge ist die Ermahnung nur in der zweiten Predigt enthalten, aufgrund dieser Überlieferung. Der Qāḍī sagte: Sie ist in beiden Predigten verpflichtend, weil sie (9) das eigentliche Ziel der Predigt ist, weshalb das Unterlassen ihrer nicht zulässig ist. Abū Ḥanīfa sagte: Wenn er auch nur eine Lobpreisung (Tasbīḥa) vorbrächte, würde dies genügen, denn Gott der Erhabene sagte: „...so eilt zum Gedenken Gottes.“ Er hat kein spezifisches Gedenken festgelegt, daher genügt alles, worauf der Name des Gedenkens zutrifft, und der Begriff der Predigt trifft auch auf weniger zu, als das, was ihr erwähnt habt, mit dem Beweis, dass ein Mann zum Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – kam und sagte: „Lehre mich ein Werk, durch das ich in das Paradies eintrete.“ Er antwortete: „Wenn du dich bei der Predigt kurz fasst, dann hast du dich bei der Frage kurz gefasst.“ (10) Von Mālik gibt es zwei Überlieferungen, die den beiden Meinungen entsprechen. Unser Argument ist, dass der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – das Gedenken durch sein Handeln ausgelegt hat, daher ist die Rückkehr zu seiner Auslegung verpflichtend. Jābir ibn Samura sagte: „Das Gebet des Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – war maßvoll, und seine Predigt war maßvoll; er rezitierte Verse aus dem Koran und ermahnte die Menschen.“ (11) Jābir sagte: „Der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – pflegte vor den Menschen zu predigen, lobpreiste Gott und pries Ihn, wie es Ihm gebührt, und sagte dann: ‚Wen Gott rechtleitet, den kann niemand in die Irre führen, und wen Er in die Irre führt, den kann niemand rechtleiten.‘“ (12) Und Ibn ʿUmar sagte: „Der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – pflegte im Stehen zu predigen, sich dann zu setzen, dann wieder aufzustehen (13), so wie sie es heute tun.“ Was aber das Tasbīḥ und Tahlīl betrifft, so wird dies nicht als Predigt bezeichnet. Mit dem Gedenken ist die Predigt gemeint, und was sie überlieferten, ist metaphorisch; denn die Frage (des Mannes) wird nicht als Predigt bezeichnet, und deshalb würde es bei Konsens nicht genügen, wenn er den Anwesenden nur eine Rechtsfrage vorlegen würde. Unsere Gefährten sagten: Bei der Rezitation genügt nicht weniger als ein Vers, da der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sich nicht auf weniger als das beschränkte, und weil sich das rechtliche Urteil nicht auf weniger als das bezieht, bewiesen durch das Verbot für den im Zustand der rituellen Unreinheit (Junub) Befindlichen, einen Vers zu rezitieren, nicht aber, was weniger als das ist. Das Offensichtliche in der Äußerung von...