Aḥmad [ist der Ansicht], dass dies keine Bedingung ist; denn er sagte: Die Rezitation in der Predigt auf der Kanzel hat kein festgesetztes Maß, er möge rezitieren, was er will. Und er sagte: Wenn er predigt, während er im Zustand der rituellen Unreinheit (Junub) ist, dann die rituelle Waschung (Ghusl) vollzieht und mit ihnen betet, so genügt ihm das. Doch ein Junub ist daran gehindert, einen Vers zu rezitieren. Al-Khiraqī sagte: Er rezitierte etwas aus dem Koran, ohne das Gelesene genauer zu bestimmen. Es ist möglich, dass nichts anderes als die Lobpreisung Gottes (Hamd) und die Ermahnung (Mawʿiẓa) verpflichtend ist; denn dies wird als Predigt bezeichnet und der beabsichtigte Zweck wird damit erreicht, somit ist es ausreichend, und für das, was darüber hinausgeht, gibt es keinen Beweis für dessen Bedingtheit. Es ist nicht einstimmig verpflichtend, in der Art und Weise zu predigen wie der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –; denn es wurde überliefert, dass er Verse zu rezitieren pflegte, und es ist nicht verpflichtend, Verse zu [rezitieren] (14), doch es ist empfehlenswert, ebenso Verse zu lesen, basierend auf dem, was Umm Hishām bint Ḥāritha ibn al-Nuʿmān überlieferte. Sie sagte: „Ich habe [die Sure] {Qāf, beim ruhmreichen Koran} nur aus dem Munde des Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – gelernt, während er sie an jedem Freitag [in der Predigt] vortrug.“ Von einer Schwester von ʿAmra, die älter war als sie, wurde Ähnliches überliefert. Beide Überlieferungen wurden von Muslim (15) festgehalten. Im Hadith von al-Shaʿbī steht, dass der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – eine Sure zu rezitieren pflegte (16).

Abschnitt: Es ist empfehlenswert, zwischen den beiden Predigten eine kurze Sitzpause einzulegen; denn der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – pflegte dies zu tun, wie wir im Hadith von Ibn ʿUmar und Jābir ibn Samura (17) überlieferten. Nach der Meinung der Mehrheit der Gelehrten ist dies jedoch nicht verpflichtend. Al-Shāfiʿī sagte: Sie ist verpflichtend, da der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – diese Sitzpause einhielt. Unser Argument ist, dass es sich um eine Sitzpause handelt, in der kein rituell vorgeschriebenes Gedenken stattfindet, daher ist sie nicht verpflichtend, genau wie die erste [Pause]. Eine Gruppe [von Gelehrten] hat die Predigt ohne Pause durchgezogen, darunter al-Mughīra ibn Shuʿba und Ubayy ibn Kaʿb, wie Aḥmad dies darlegte. Von Abū Isḥāq wurde überliefert, er sagte: „Ich sah ʿAlī auf der Kanzel predigen, und er setzte sich nicht, bis er fertig war.“ Das Sitzen des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – diente der Erholung und war daher nicht verpflichtend.